風(fēng)水與命理八字決定人的富貴

    中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。 　　

    風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 經(jīng)常看到道友提出疑問(wèn)：是風(fēng)水決定命運(yùn)還是命運(yùn)決定風(fēng)水？這個(gè)討論題，好像是先有雞還是先有蛋的問(wèn)題一樣，討論了幾千年也沒(méi)有得出明確的結(jié)論，今后還將會(huì)繼續(xù)討論下去。風(fēng)水也好，命運(yùn)也好，人們之所以關(guān)注它，歸根到底是因?yàn)槿藗冸[隱約約地感覺到它對(duì)一個(gè)人或一個(gè)家族的富貴貧賤壽夭有著種種關(guān)聯(lián)。 所謂“命運(yùn)”，是指一個(gè)人的八字和大運(yùn)的合稱。“風(fēng)水”則是指人的住宅和祖宗墳?zāi)辜搓庩?yáng)二宅的格局好壞。“八字”是用六十甲子將一個(gè)人的出生時(shí)間排列出來(lái)的年、月、日、時(shí)的方程式，也叫做“四柱”。用中國(guó)傳統(tǒng)的四柱預(yù)測(cè)理論對(duì)四柱陰陽(yáng)五行之間的生剋制化和力量對(duì)比進(jìn)行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一個(gè)人的家庭狀況、性格、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、智商等方面的大致結(jié)果，進(jìn)而分析出這個(gè)人可能在社會(huì)上獲得的地位或財(cái)富等等，得出這個(gè)人或富或貴或貧或賤或壽或夭的大致趨勢(shì)。通過(guò)分析四柱陰陽(yáng)五行生克制化的主要矛盾，找出這個(gè)四柱最需要的陰陽(yáng)五行叫做“取用神”。“大運(yùn)”好比是道路或者代表外部環(huán)境，是一個(gè)人一生中將要走過(guò)的歷程，也是用六十甲子來(lái)描述的。大運(yùn)與四柱是緊密聯(lián)繫在一起的，是用出生的年份、月令和出生的時(shí)辰推導(dǎo)出來(lái)的。大運(yùn)如果正好是四柱的用神或?qū)λ闹�用神有補(bǔ)益作用，這步大運(yùn)就是好運(yùn)；如果大運(yùn)是四柱的忌神，對(duì)四柱用神起的是損害作用，這步大運(yùn)就是壞運(yùn)。好八字要有好運(yùn)相扶，差八字更依賴好運(yùn)來(lái)補(bǔ)救，所以說(shuō)“命好不如運(yùn)好”。 

    命運(yùn)是一個(gè)人各種信息的綜合載體，預(yù)測(cè)水平高的預(yù)測(cè)師，對(duì)一個(gè)四柱進(jìn)行綜合分析，能比較準(zhǔn)確地分析出一個(gè)人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭，對(duì)重大的吉兇信息能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到年份甚至是月份。 命運(yùn)決定了一個(gè)人的一生，這豈不是“宿命論”？ 不！命運(yùn)雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的。命運(yùn)只是一種相對(duì)確定的內(nèi)因，內(nèi)因還要在一定的外因條件才能起作用。而且，人是一種具有高度智慧的生物種群，人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀存在還有巨大的反作用力。所以，自“命運(yùn)’的說(shuō)法誕生以來(lái)，人們就不斷地探索如何改變命運(yùn)的理論和途徑。佛家歷來(lái)就有“一善解百災(zāi)”的說(shuō)法，認(rèn)為只要誠(chéng)心向善，多行善事，命運(yùn)是可以改變的。一部《了凡四訓(xùn)》，通篇說(shuō)的都是通過(guò)從善而改變命運(yùn)的實(shí)例。道家也認(rèn)為命運(yùn)是可以改變的，強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”，也有許多通過(guò)“修煉”由夭轉(zhuǎn)壽的實(shí)例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。 

    中國(guó)術(shù)數(shù)也同樣認(rèn)為命運(yùn)在一定程度上是可以改變的。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的立論基點(diǎn)就是幫助善心人改變命運(yùn)，楊公、賴公都有“寅葬卯發(fā)”的真實(shí)本事。民間廣為流傳關(guān)于風(fēng)水祖師楊筠松與算命祖師鬼穀子打賭的故事，一貧如洗的范丹只因楊公幫他做了風(fēng)水，突然間卻變成了百萬(wàn)富翁。當(dāng)然，這是民間傳說(shuō)，竟把三個(gè)不同年代的人拉扯到了一起。 其實(shí)，風(fēng)水與命運(yùn)是緊密相連的。一個(gè)人的八字是由什么決定的呢？實(shí)際上是由其陰陽(yáng)二宅決定的，有什么樣的風(fēng)水格局，就出什么樣的八字格局的后代。高明的風(fēng)水師能從一個(gè)家族的風(fēng)水推導(dǎo)出其后裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個(gè)人的八字也可以推算出其祖上風(fēng)水的坐向和形勢(shì)特點(diǎn)。一個(gè)家族的四柱存在著同步信息，這個(gè)現(xiàn)象則從另一個(gè)角度證明了是風(fēng)水決定八字的客觀事實(shí)。所以，當(dāng)一個(gè)人還未出生時(shí)，是風(fēng)水決定八字。

    當(dāng)一個(gè)人命好運(yùn)好時(shí)，好風(fēng)水起的作用是錦上添花，不好的風(fēng)水起的是拖后腿的作用。 
   
    當(dāng)一個(gè)人命運(yùn)不好時(shí)，好風(fēng)水是雪中送炭，壞風(fēng)水就好比落井下石。這里的關(guān)鍵是風(fēng)水格局的好壞以及風(fēng)水與四柱用神的關(guān)係，如果風(fēng)水格局好，而且對(duì)四柱用神起的是補(bǔ)益作用，吉運(yùn)更吉，兇運(yùn)減兇；如果風(fēng)水格局不好，或者雖然風(fēng)水格局不錯(cuò)，但對(duì)主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運(yùn)將變成平運(yùn)，平運(yùn)變成兇運(yùn)，小兇之運(yùn)變成大兇之運(yùn)，如果命運(yùn)是大兇，風(fēng)水又大兇，那就慘了。 

    大富大貴的風(fēng)水則不是人人都可以得到。經(jīng)云“善人居福地”，一個(gè)十惡不赦的人，即使做了個(gè)好風(fēng)水，如果不改惡從善，人不破壞，也會(huì)受到天的破壞。 

    中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源古老，古時(shí)被稱之為帝王之術(shù)。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事的楊筠松來(lái)到贛南的興國(guó)三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間。 

    中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論、術(shù)語(yǔ)、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國(guó)五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。 

    但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重，理氣尚在其次。 以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，俗稱楊公。楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。 

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