擇吉老黃歷

    擇吉，古稱“選擇”，又稱“涓吉”，民間叫做“看日子”或“揀日子”。我國(guó)舊時(shí)非常流行。舉凡祭祀祈福、赴任應(yīng)試、婚姻喪葬、修房動(dòng)土、捕魚狩獵等都先擇一個(gè)吉日吉時(shí)，然后行之。這種擇吉日吉時(shí)的方法，即為擇吉術(shù)。
    擇吉有廣義與狹義的不同。從廣義上說，一切追求及選擇吉祥信息的行為都是“擇吉”。包括命理、八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風(fēng)角、占星、孤虛等在內(nèi)的所有術(shù)數(shù)，都可統(tǒng)稱為擇吉術(shù)，它們都是通過一定的方法給人們提供關(guān)于吉兇的信息的。清人姚承輿《擇吉會(huì)要》、張祖同《諏吉述正》，都是既有擇日選方的基礎(chǔ)理論與方法，又包含有奇門遁甲、六壬、堪輿等內(nèi)容的，使用的就是廣義上的擇吉概念。
    狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎(chǔ)，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、干支五行，并根據(jù)年、月、日、時(shí)各種神煞進(jìn)行推算，尋找吉日吉時(shí)的一種方法。簡(jiǎn)單地說，就是根據(jù)一定的方法選擇吉利的日時(shí)和方位。所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“揀日”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。本書所進(jìn)行探討的，就是這種狹義概念的“擇吉”。
　  擇吉不但在名稱上與一般術(shù)數(shù)不同，在實(shí)質(zhì)上也有很大差異。先看兩個(gè)故事�！秶�(guó)語?晉語》載：重耳是晉國(guó)的公子，被趕出晉國(guó)達(dá)十九年之久，秦穆公準(zhǔn)備以兵力幫助重耳回國(guó)奪取政權(quán)，但不知時(shí)機(jī)是否成熟。為預(yù)測(cè)吉兇，董因給重耳占了一卦，得《泰》卦。董因根據(jù)卦象說：“是謂天地配。”泰卦是坤（地）在上，乾（天）在下，有天氣下降，地氣上升，有天地通萬物生之象，正乃得國(guó)得民的大好時(shí)機(jī)，吉。于是，秦穆公欣然出兵，重耳果然獲得政權(quán)，稱晉文公。《左傳》襄公九年，魯成公之母穆姜與大夫僑如通奸，他們合謀要廢成公之位，結(jié)果陰謀失敗。穆姜被打人冷宮，想知道自己的命運(yùn)如何，用八卦占了一卦，得《艮》卦之《隨》。史官棄主卦不用，以《隨》有“隨，無故也”，勸穆姜逃走。但穆姜自己也懂些卦理，用《隨》“元亨利貞，無咎”之義說：我不夠元亨利貞之德；我一個(gè)婦人，做事害身，自取其惡，亂國(guó)害民，怎么會(huì)無災(zāi)咎呢?而且從卦象來說，艮為山，為土，不動(dòng)之象，要逃也逃不了，此其一。其二，一個(gè)卦中，五個(gè)爻都動(dòng)，內(nèi)外都動(dòng)，動(dòng)爻多，本身主事不順。其三，《隨》卦外為兌金，為用，內(nèi)為震木，為體，是用克體，兇。所以我逃不了，必然死于此。最后穆姜沒有出逃，應(yīng)驗(yàn)了她自己的推斷。
    由此可知，卜筮的根本目的，在于判斷吉兇、指導(dǎo)行事。古人在操辦一些比較重大的事情，或者是不知道所辦理的事情將會(huì)有何結(jié)果而感到猶豫疑惑時(shí)，就求諸卜筮，以便獲得吉兇禍福的價(jià)值啟示�！吨芤住返呢浴⒉忿o中往往有“貞”字，貞即占，某貞或貞某就是占問某事。如占問事情的有“安貞”、“居貞”、“利貞”、“利艱貞”、“利永貞”、“貞疾”；占問人的有“婦貞”、“女貞”、“君子之貞”、“幽人之貞”、“武人之貞”等；占問動(dòng)物的“牝馬之貞”以及統(tǒng)言“貞吉”、“貞兇”、“可貞”、“不可貞”等。都是為了解決實(shí)際生活中的疑難而通過卜筮和問神靈，從而獲取關(guān)于某件事情的吉兇信息，決定取舍從違。這也就是古人說的“卜以決疑”�？偠�言之，不論哪一種形式的卜筮，最終都是給人一種價(jià)值判斷，告訴人們應(yīng)不應(yīng)該做，能不能夠做，做了有吉還是有兇。但它不告訴你何時(shí)去做從何方去做最為有利。而擇吉，就是給人解決這一問題的。就是說，當(dāng)人們已經(jīng)決定要干某事（通過占卜），并已知道這件事若無太大意外一般都能成功（占卜得吉）的時(shí)候，擇吉術(shù)就給人提供一個(gè)能夠幫助獲取成功的吉日良辰和吉祥方位。就像秦穆公在得知出兵幫助重耳回國(guó)奪取政權(quán)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了之后，如果他需要，擇吉術(shù)就會(huì)告訴他：何時(shí)出兵最吉，走何門（方）最利。據(jù)此，我們有理由認(rèn)為，擇吉是前一占卜活動(dòng)的繼續(xù)，它們共同解決了以下問題：（1）某事是吉是兇，能不能做，應(yīng)不應(yīng)做；（2）何時(shí)去做，由哪個(gè)方位行進(jìn)最吉利。擇吉術(shù)與其他卜筮術(shù)數(shù)是相輔相成的。當(dāng)然，擇吉完全可以不經(jīng)卜筮而單獨(dú)進(jìn)行，就像其他術(shù)數(shù)并不依賴擇吉術(shù)一樣。于是，與一般卜筮術(shù)數(shù)相比，擇吉術(shù)的產(chǎn)生要晚得多，而且從產(chǎn)生到最后成熟，經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的歷史過程。因?yàn)閾窦�是卜筮活�?dòng)的繼續(xù)，擇吉術(shù)是各種卜筮術(shù)數(shù)不斷發(fā)展和中國(guó)求吉避兇習(xí)俗自身發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果。所以，在敘述擇吉術(shù)的產(chǎn)生和形成之前，有必要對(duì)此前的求吉活動(dòng)作個(gè)回顧。