擇吉而居求吉祥富貴

    擇吉而居，而不是來探討風(fēng)水或堪輿呢？風(fēng)水又稱堪輿。作為中國(guó)古代方術(shù)之一，與仰觀深邃無垠的天空的星占術(shù)戮然相反，它專門俯察江河競(jìng)流．群山起伏的大地，精選人類生死兩大歸宿的場(chǎng)所——即活人的住宅基地與亡者的墳?zāi)乖岬兀�并以宅墳周圍的不同風(fēng)向水流來判斷住家或葬者一家的吉兇禍福。郭璞所著的《葬書》曾給風(fēng)水下過這樣的定義： 葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使是有之，故謂之風(fēng)水。

    古代風(fēng)水通常包括相宅．相墓兩個(gè)方面，上述定義僅涉及一面，無疑失之偏頗，存而不論可也�？肌吨芤祝疁o卦》有風(fēng)行水上，渙之語，其意為激動(dòng)波濤，散失之意，似與風(fēng)水之意無關(guān)。風(fēng)水之意誠(chéng)屬后起，原先或稱行法，或稱堪輿。所謂堪輿，其本意究竟又作何解釋？《淮南子．天文訓(xùn)》有文指出：堪與徐行，雄以音知雌，故為奇辰。

    風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國(guó)建筑理論的精華所在。風(fēng)水術(shù)解答了中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合，以及大規(guī)模建筑群布局等方面的千古之謎。由此表明，風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建規(guī)劃理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。

    我們的東方文化在近幾個(gè)世紀(jì)中，由于多種歷史原因而被人淡忘。人類的物質(zhì)欲望被科技文化的推動(dòng)而發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，人們體會(huì)到西方科技帶來的人生幸福，但也經(jīng)歷著一種痛苦，陷入了一種迷惘的困境，人類急需一種新的理念和新的文化。許多賢哲們已經(jīng)語言，人類的智慧曙光將重新在東方出現(xiàn)，中華民族文化將再次發(fā)出燦爛的智慧光芒。２１世紀(jì)的炎黃子孫應(yīng)全力為中華民族文化的再次崛起于世界民族之林做出回應(yīng)。

    擇吉而居，從字義上講有兩個(gè)一思，一是選擇吉利的住居房屋。二是選擇吉利的日子搬進(jìn)吉利的住居房屋。陽宅風(fēng)水的學(xué)理及應(yīng)用源于易經(jīng)，歷經(jīng)千年，流傳至今，家喻戶曉。在現(xiàn)代建筑事業(yè)的蓬勃發(fā)展之下，如何設(shè)計(jì)而是家居獲得新鮮的空氣，良好的采光，新鮮的水，這就是風(fēng)水，但是堪輿學(xué)所涉及的風(fēng)水，比較復(fù)雜得多，為了鑒定或處理有形的巒頭和無形的理氣，都與易經(jīng)八卦、天干地支、陰陽五行發(fā)生密切關(guān)系。今后將陸續(xù)推出有關(guān)擇吉而居的討論，名曰擇吉而居，是先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)里，獲得趨吉避兇之道，因而提升人生之福運(yùn)。