風水決定命運

    中國的鄉(xiāng)村建設很注重改造風水。如果我們下點功夫，翻撿一遍歷史上留下來的地方志書和村譜、族譜、每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納一定會發(fā)現許多村鎮(zhèn)、城市改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。 　　

    風水大師提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發(fā)展。

    風水決定命運
    所謂“命運”，是指一個人的八字和大運的合稱。 
    風水”則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞。 
    道家也認為命運是可以改變的，強調“我命在我不在天”，也有許多通過“修煉”由夭轉壽的實例。道家許多許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。 

    中國風水術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的。中國傳統(tǒng)風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運，楊公、賴公都有“寅做卯發(fā)”的真實案。寅做卯發(fā)案http://19azz.cn/sywz/show.asp?id=1718。 其實，風水與命運是緊密相連的。一個人的八字是由什麼決定的呢？實際上是由其陰宅風水決定的，有什麼樣的風水格局，就出什麼樣的八字格局的后代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其后裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的形勢特點。一個家族的四柱存在著同步信息，這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字。 
 
    中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。 
   
    中國風水術在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為【巒頭形勢派】和【理氣派】兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。
但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。 
  
    以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派 
    以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是【楊筠松】祖師，俗稱楊公。楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。 “  三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。生、旺、墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，墓于未，三辰皆木也�；鹕�于寅，壯于午，墓于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，墓于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，墓于辰，三辰皆水也。” 
   
    中國長期處在封建統(tǒng)治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利。
  
     后來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接后果。宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。 
  
    三合的主要流派有： 
    楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍。用天盤雙山消砂納水。
   
    在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 
  
    楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 
   
    楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富、催貴、催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。 

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