風(fēng)水術(shù)數(shù)

    相墓術(shù)又稱相冢術(shù)、占墓術(shù)、經(jīng)墓術(shù)、陰宅風(fēng)水術(shù)等，起源于遠(yuǎn)古自然崇拜中對(duì)地形的崇拜，到秦漢時(shí)期開始流行起來。此后，風(fēng)水術(shù)大興，有關(guān)“望氣”、“風(fēng)水”、“龍脈”等的擇地風(fēng)水說風(fēng)靡一時(shí)。其中郭璞的《葬書》更被后人視為相墓術(shù)的鼻祖。有文獻(xiàn)記載郭璞是一個(gè)博學(xué)高才之士，稱他為文學(xué)家、訓(xùn)古學(xué)家，同時(shí)更尊崇他為神仙家、術(shù)數(shù)家、風(fēng)水宗師。古代民間就有不少關(guān)于他占筮、相墓、望氣、成仙的故事。 

   《葬書》1卷，傳為郭璞所撰�！端膸烊珪�總目》卷109考證說：“其書自宋始出。其后方技之家競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇……是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖，故書雖依托，終不得而廢歟！”《葬書》雖不是郭璞所作，但仍不失為中國(guó)古代相墓術(shù)的經(jīng)典之作。該書內(nèi)容雖不足2000字，但文字精煉，涉及面廣。其中“葬乘生氣”是全書的思想核心�！对釙�》說：“葬者乘生氣也。”“《經(jīng)》曰：乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”又說：“父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就則山川之靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。”從而把死者與生者、人世間的幸福與葬地的優(yōu)劣相對(duì)應(yīng)，加重了相墓術(shù)的迷信色彩。在這一理論的影響下，相墓術(shù)廣為流傳，成為民間喪葬中的重要習(xí)俗。 
 
    由于風(fēng)水術(shù)的興盛，一些有關(guān)相墓術(shù)的著作也紛紛問世�！端鍟�·經(jīng)籍志》載五行家有《宅吉兇論》3卷，《相帝葬山圖》各4卷，《五音相墓書》5卷，《五音圖墓書》91卷，《五姓?qǐng)D山龍》及《科墓葬不傳》各1卷，《雜相墓書》45卷。由此，相墓術(shù)得以廣泛傳播。 

    有關(guān)資料顯示，“綜合六朝及以前各代的‘風(fēng)水’，都可以看到是‘背倚山峰，面臨平原’，即指墳?zāi)挂嗽嵩趦缮江h(huán)抱的山腰上，面臨開闊的平原；換言之，也就是我們通常所說的‘山?jīng)_’之地。”現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的六朝大墓，觀其地形無不符合上述規(guī)律。威海金山公墓發(fā)現(xiàn)的魏晉古墓也印證了這一點(diǎn)。