風(fēng)水術(shù)改天命奪神功－－-真龍穴是富貴根本

    中國(guó)自古就是禮儀之邦，中國(guó)人尊崇孝道由來(lái)已久，萬(wàn)事孝為先已成傳統(tǒng)美德，古今孝子們祈求親人死后能夠安息，但是幾千年以來(lái)沉淀的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，已故祖先的墓穴還在冥冥之中關(guān)乎著子孫后代的禍福，這在史書上早有記載，風(fēng)水祖師經(jīng)書曾曰：“氣感而應(yīng)，鬼福及人”。“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”的歷史典故講的就是這個(gè)道理：西漢時(shí)期，皇宮未央宮前殿鐘無(wú)故自鳴，三天三夜不停止。漢武帝召問(wèn)王朔，王朔說(shuō)可能有兵爭(zhēng)。武帝不信就問(wèn)東方朔。東方朔說(shuō)銅是山的兒子，山是銅之母，鐘響就是山崩的感應(yīng)。三天后，南郡太守上書說(shuō)山崩了二十多里。這就是感應(yīng)。

    再如，春天來(lái)到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。生氣生萬(wàn)物，人之所以生，就是因?yàn)槿耸芪逍猩鷼饩酆纤�致。凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼，生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛而獨(dú)留骨骼，后世子孫在尋得龍脈寶地，以歸葬親人，乘得龍氣，使生氣反納骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時(shí)感應(yīng)遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。《青囊經(jīng)》說(shuō)，反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應(yīng)及人。乘得旺盛則得福者吉利。

    由此無(wú)數(shù)先祖圣賢總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)一門濟(jì)世造福學(xué)問(wèn)—風(fēng)水術(shù)，風(fēng)水術(shù)又稱地理堪輿，是一門極其復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，博大精深。

    風(fēng)水如何蔭佑子孫
    武當(dāng)王氏風(fēng)水系祖?zhèn)黠L(fēng)水，受以揚(yáng)公形法風(fēng)水，精研地理堪輿之術(shù)，悟得風(fēng)水祖師葬乘生氣之法，三代人察證古今名墓名格，透徹地理；對(duì)于陰宅風(fēng)水為何能萌佑子孫后代。王氏風(fēng)水認(rèn)為，千里來(lái)龍唯八尺形穴乘生氣，生氣注尸骨以萌后人。天氣下降、地氣上升，死者下葬后，尸體受天地二氣交感。王氏風(fēng)水認(rèn)為陰陽(yáng)五氣之氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母祖先然后代代相傳，為生命之延續(xù)，血統(tǒng)之延伸。父母祖先下葬龍穴本骸得氣。為子孫后人遺體受應(yīng)、吉地受福、兇地受兇。人受父之精骨，受之母氣血，后世子孫受父母陰陽(yáng)二氣，然后受胎，至成人。父母祖先死后肉身雖氣而消，留父之骨塊，生氣聚凝在骨，人死骨未滅，骨受天地二氣，在感召后人。所以中國(guó)后世子孫在下葬親人時(shí)，極其重視尋得一個(gè)有生氣的陰宅，讓父母祖先本骸受陰陽(yáng)二氣來(lái)福佑在世親人。

    說(shuō)到這，宋朝大儒朱熹就對(duì)風(fēng)水術(shù)深信不疑，曾將祖上祖墳兩次遷葬，當(dāng)別人問(wèn)他為什么這樣做時(shí)，朱熹聲稱說(shuō)是為了給先人找一個(gè)永遠(yuǎn)安靜不受打擾的地方。能讓祖上福澤自己和子孫后代，子嗣繁榮香火不斷，由此可見，人之命運(yùn)富貴、貧賤、平安、壽夭，子孫之繁茂皆來(lái)之于祖墳風(fēng)水，而好的風(fēng)水名師慧眼識(shí)真龍，能作到“神功可奪，天命可改”。

    大賢大孝之人應(yīng)知風(fēng)水
    而今風(fēng)水業(yè)魚龍混雜，這就需要大賢大孝之人要略知風(fēng)水以辨真?zhèn)�，古代的大賢大孝之人，多抬頭觀察天文氣象，低頭觀察地理地貌，尋龍看格、不遠(yuǎn)千里，審龍穴好壞，用心良苦。孝子們求親人死后安穩(wěn)，其體魄又能福澤子孫，尸體無(wú)害，免使子孫后代凋零，冥冥之中，祖上的在天之靈也不會(huì)憂傷，含笑九泉。因此說(shuō)，安葬親人，福澤后代是一件大事。大賢大孝之人應(yīng)知風(fēng)水大小，地之吉兇，或精通一定之道。如祖上去世，請(qǐng)人看地、勘察，能得到一個(gè)吉祥的墳地而安葬父母，這是天下所有的孝子賢孫、仁人志士們都可以辦到的事。如你不懂一點(diǎn)風(fēng)水或不信，而聽世俗的地師（風(fēng)水師）的主意，將自己已故親人的尸骨葬于水泉、螻蛄、螞蟻聚集的地方，有不孝之罪。大賢大孝之人當(dāng)知一定風(fēng)水，免遭庸師之害，孔子曰地之美惡，地美者則神靈安，子孫盛，若培植其根而枝葉茂。（孔子后人上千年代代富貴不衰，乃為證）又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺身也，以子孫而藏，其祖考之遺身則必致其謹(jǐn)重，誠(chéng)敬之心，以為安固久遠(yuǎn)之計(jì)，使其形體全而之神靈得安。則其子孫盛而祭祀不絕，香火不斷。王氏風(fēng)水認(rèn)為我們當(dāng)代仁人孝士，也應(yīng)當(dāng)知一定風(fēng)水，以遠(yuǎn)庸師，而親明師，當(dāng)為子孫之福。

    風(fēng)水之術(shù)當(dāng)乘生氣
    它的精髓在于風(fēng)水師尋龍點(diǎn)穴時(shí)詳察龍、穴、砂、水、向以乘得生氣。風(fēng)水祖師郭璞在《葬書》中云：葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。

    風(fēng)水四獸格局
    而風(fēng)水格局就是求得生氣之根本，吉兇全在于此，陰宅葬地以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，此形勢(shì)當(dāng)為富貴吉地。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者為拒尸，朱雀不舞者騰去，有此者當(dāng)家族大兇，香火滅絕。

    正本清源、堅(jiān)持郭楊風(fēng)水正術(shù)
    古代風(fēng)水先師講¬如何乘的地中生氣，即乘地氣、龍氣。 而今天星卦氣等書，多為宋代王汲、明代將大鴻等人復(fù)活了天星理氣，后人不知誤學(xué)，當(dāng)今之事多有談玄空九星，按飛星理論來(lái)斷風(fēng)水吉兇，鼓吹天上一形地上一勢(shì)，當(dāng)今早有登上月球，進(jìn)入宇宙其偽說(shuō)可見甚可笑，王氏風(fēng)水以警示后人，空談?wù)哒`人，忘明眼者自悟。

    現(xiàn)舉幾例用卦者
    河南一風(fēng)水師，凈談卦氣凈陰凈陽(yáng)，自改住宅，舍去眠弓案山，為合玄空卦氣正對(duì)槍殺（土山尖如槍），結(jié)果自絕性命；在舉福建木姓者三代談玄空，自改墓向，舍去倉(cāng)板之水，而面對(duì)槌胸，家有十口出兇而亡；又有一廣東水姓者，自幼讀書講易學(xué)談禪宗，一生游走四方與之坐談，可以忘倦，如登山尋龍，即無(wú)異于盲人，自家祖墳三代，均合河洛合度、奇門封山，乃三子得怪瘋病，一身漂泊無(wú)靠；在有河南一周姓專談天星卦氣，謂之自家祖墳不合卦理，自己動(dòng)土改向，乃妻逃子夭，自斷一足，暴死路旁，可悲可嘆也！最后在舉一例江蘇木姓，打開祖上墳?zāi)箞D葬亥龍，龍者亥矣，然而對(duì)殺曜也，數(shù)年家庭退財(cái)敗產(chǎn)，害其整個(gè)宗族大敗，自己身數(shù)被刑，若改正此人猶可救也，此人在夏季納涼，聞他家談星宿，并竊聽之，逐改祖墳以造催官布局，聰明反被聰明誤。