中國(guó)古代陽(yáng)宅建筑風(fēng)水觀

　  其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災(zāi)害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風(fēng)水觀念問(wèn)題的，風(fēng)水觀是人類(lèi)從自然界中掙脫出來(lái)獲得一定程度的自由以后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理想密切相關(guān)。故而，風(fēng)水住宅的氣動(dòng)布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個(gè)生命個(gè)體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風(fēng)水觀念的一個(gè)重要訴求。它創(chuàng)設(shè)住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。據(jù)《晉書(shū).魏舒?zhèn)鳌酚涊d，“舒少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云當(dāng)出貴甥。”魏舒聽(tīng)了以后說(shuō)：“當(dāng)為外氏成此宅相。”于是少年立志，發(fā)奮向上，后來(lái)果然當(dāng)了大官，以行動(dòng)驗(yàn)證了相宅者的預(yù)言。由此可見(jiàn)，住宅建筑的風(fēng)水觀念對(duì)居住者的心理暗示作用是非常強(qiáng)大的。從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。

    其四，渾融自洽。中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上是渾融自洽的，這一特點(diǎn)可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風(fēng)水觀念中，陽(yáng)宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個(gè)概念為核心的，“氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的。“氣”這個(gè)風(fēng)水概念的內(nèi)涵通常是模糊的，有時(shí)它指物質(zhì)的氣，如空氣、風(fēng)等，有時(shí)它則可以解釋為五行之氣、陰陽(yáng)之氣、衰旺之氣等等，適用于對(duì)任何對(duì)象、任何狀態(tài)的描述。“聚”這個(gè)風(fēng)水概念內(nèi)涵也常常是不確定的，有時(shí)它指四周高中央凹的風(fēng)水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時(shí)它又指圍繞一個(gè)中心組建的建筑群為風(fēng)水“聚局”，更不可捉摸的是它有時(shí)又指某種神秘的精神為風(fēng)水“聚局”。所以，我們常常難以用嚴(yán)密的邏輯來(lái)把握它的真正內(nèi)涵。但這并不等于說(shuō)，它不講究秩序性。只要認(rèn)真研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它通過(guò)一種類(lèi)比的方式建構(gòu)起了內(nèi)在的風(fēng)水秩序，其“覓龍”“察砂”“觀水”“點(diǎn)穴”的次序和羅盤(pán)八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復(fù)雜羅盤(pán)盤(pán)面編碼，都足以說(shuō)明它是有著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃�，其中蘊(yùn)涵了陰陽(yáng)平衡、倫理等級(jí)、天人合一等復(fù)雜的內(nèi)容。這種模糊性與秩序性的結(jié)合使中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念顯得渾融自洽，并具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統(tǒng)就是一個(gè)成功的范例。當(dāng)許多現(xiàn)代城市為“小雨成溪，大雨成河”的城市排水問(wèn)題深表憂慮時(shí)，客家人依據(jù)風(fēng)水觀念建筑的贛州城900年來(lái)卻一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)城市積水現(xiàn)象，至今仍靜靜地為30萬(wàn)贛州人服務(wù)。從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，這一渾融自洽的風(fēng)水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來(lái)的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。

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