中國古代陽宅建筑風(fēng)水觀

    我們對中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念進(jìn)行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風(fēng)水觀念無疑籠罩著一層神秘面紗，但當(dāng)我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來重新審視它時，則發(fā)現(xiàn)其中蘊涵了難得的生態(tài)美內(nèi)菡。

    于這一層，西方一些人士涉獵過中國風(fēng)水文化的規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、科技史方面的學(xué)者早就有所關(guān)注。例如，美國城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認(rèn)為，“在歷史上，中國十分重視資源保護(hù)和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設(shè)計具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風(fēng)格。”不僅如此，20世紀(jì)后期在法國等西歐和北歐國家中興起的“生物地理運動”，更是一項旨在借鑒中國風(fēng)水理論行生態(tài)環(huán)境保護(hù)之實的運動。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯(lián)系，而事實上又為人們所關(guān)心的居住環(huán)境生態(tài)美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國風(fēng)水的旗號在建筑領(lǐng)域掀起了一場有聲有色的環(huán)保運動。問題在于，它們對中國風(fēng)水觀念的生態(tài)解讀只不過是皮毛而已，是他們依據(jù)自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產(chǎn)生的一種東方想象，他們并不真正了解中國古代風(fēng)水觀念中蘊涵的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，更無法上升到生態(tài)美的高度來認(rèn)識，對此，我們當(dāng)然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來解決中國住宅建筑的生態(tài)美問題，這就需要我們對中國古代風(fēng)水觀點和方法認(rèn)真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認(rèn)為中國古代大多數(shù)風(fēng)水占斷內(nèi)容實際上就是古人對住宅環(huán)境生態(tài)美的經(jīng)驗總結(jié)，只不過采用風(fēng)水話語來表達(dá)而已。

    言及于此，有必要就生態(tài)美內(nèi)涵作簡要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是“20世紀(jì)70年代以來人類所面臨的生態(tài)危機(jī)愈來愈深重，環(huán)境保護(hù)問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來的，中國由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學(xué)者提出生態(tài)美問題，它“實際上是一種人與自然社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力;它是一種和諧之美，體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性;它是一種創(chuàng)造之美，因為創(chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美倫美奐的景象;它是一種參與型的審美，人對于生態(tài)美的體驗是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開來，保持超功利的審美距離。雖然目前學(xué)術(shù)界對生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認(rèn)同的。以此來觀照中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態(tài)美訴求。

    其一，氣場布局。眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密切相關(guān)。古希臘的柱式建筑，其實就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑則是將宗教信仰演繹為具體的建筑語匯。按照中國古代風(fēng)水觀念進(jìn)行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同(如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級不同，有許多具體規(guī)定)，但總體上卻呈現(xiàn)出氣場布局的特色——講究氣勢之美，追求動態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風(fēng)水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色。“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞;環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。”《高隆諸葛氏宗譜.高隆族居圖略》從諸葛族人清代進(jìn)士諸葛淇對這塊風(fēng)水寶地的環(huán)境形勢描繪中，我們可以更深切地感受中國古代住宅風(fēng)水布局的神韻。從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機(jī)的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。

　  其二，屈曲流轉(zhuǎn)。如果說中國風(fēng)水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以氣場為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，反對刻板、呆滯。故其“覓龍”時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認(rèn)為這種山勢為藏氣之地，是得“真龍”;“觀水”時，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”的看法(《博山篇》)。例如，被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村對水的處理就很能說明問題。該村位于縣城之南約20里，處于東西兩山夾峙的一塊狹長谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過。可是，這一“直流直去”的水形卻有悖屈曲流轉(zhuǎn)的風(fēng)水觀念。于是，他們就采取改造補救的辦法，使之變得“灣環(huán)曲折”。首先將溪水出村之口改向兩山對峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經(jīng)東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名“回龍橋”，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風(fēng)水象征作用。從生態(tài)美學(xué)角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當(dāng)然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對生命之美的賞識與贊嘆之情。

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