虛云長老與南華寺風(fēng)水

    南華寺進(jìn)口南華寺坐落于廣東省韶關(guān)市，曲江縣馬壩東南7公里的曹溪之畔，距離韶關(guān)市南約22公里，這里依山面水，峰巒奇秀。 　　
 
    南華寺是中國佛教名寺之一，是禪宗六祖慧能宏揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地。南華寺始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年）。據(jù)史料記載，是年印度高僧智樂三藏自廣州北上，途經(jīng)曹溪，“掬水飲之，香味異常”，“四顧群山，峰戀奇秀”，“宛如西天寶林山地”遂建議在此建寺。天監(jiān)三年，寺廟建成，梁武帝賜“寶林寺”名。后又先后更名為“中興寺”、“法泉寺”、至宋開寶元年（公元968年），宋太宗敕賜“南華禪寺”，寺名乃沿襲至今。因禪宗六祖在此弘法，也稱六祖道場。 　　
    
    南華寺距今已近一千五百年的歷史，寺后有桌錫泉(俗稱九龍泉)，幾株高達(dá)數(shù)十米的古老水松，是現(xiàn)在世界上稀有的樹木，寺廟現(xiàn)存大量珍貴文物，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。 南華寺建筑面積一萬二千多平方米，由曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、六祖殿等建筑群組成�，F(xiàn)有建筑除靈照塔、六祖殿外，都是1934年后虛云和尚募化重修的。

     風(fēng)水的布局，其目的是要做到眾生離苦得樂，起碼要以風(fēng)水去令自己生活和順，家人和睦。有些對風(fēng)水術(shù)抱有偏見的宗教人士，認(rèn)為風(fēng)水術(shù)數(shù)不究竟，非解脫道，故對風(fēng)水之說十分抗拒，甚或嚴(yán)禁門徒與風(fēng)水師交際接近。這些見解，十分偏激而且成見與我執(zhí)俱重。其實(shí)在歷代佛教史中均有記載過有大德以風(fēng)水術(shù)布置寺院的案例。較為著名的，應(yīng)該是曲江曹溪南華寺的風(fēng)水改動。曹溪南華寺始以溪水曲折綿長聞名，其后以南華寺為六祖祖庭而名聞于世。

    據(jù)《傳燈錄》載：梁天監(jiān)元年，有僧智藥，泛舶至韶州曹溪水口，聞香，嘗其味曰：此水上流有勝地。遂開山立寺曰寶林。又云：去此百七十年當(dāng)有無上法寶，在此演法�！秱鳠翡洝分v的無上法寶、去此百七十年，即指唐朝時，有禪宗六祖慧能大師在此大興佛法之事。自唐朝六祖慧能在南華寺弘法，嗣后南華寺即享有「東粵第一寶剎」之譽(yù)，一花五枝，禪風(fēng)廣流於天下。 可是自六祖弘法以后，宋元之間，已有所衰盛交接。至明朝憨山大師抵南華寺時，但見祖庭凄冷，叢林制度荒弛，可用一片衰頹的景象來形容。因此憨山發(fā)愿重修，歷八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗風(fēng)丕失。迨民國初年，曹溪南華寺仍然是門庭荒頹，僧律廢弛，幾成酒肉場所。至1933年，李漢魂將軍發(fā)心重修，翌年禮請?zhí)撛贫U師移錫曹溪并主理修建南華寺。虛云和尚不忍寶剎蒙污，兼得與六祖在夢中相邀，遂移錫南華寺，大事重修，終於使南華寺禪門規(guī)律再現(xiàn)起來。虛老更正山向，整治溪流，歷時十載，將原東西兩側(cè)建筑群改為以塔為中心軸的南北向佈局，并將所有殿宇拆舊建新。 虛云和尚之重興南華寺，是完全依照風(fēng)水法則來布局的。   
  
    南華寺又被稱為南華禪寺，位于韶關(guān)市南二十公里，依山面水，峰巒奇秀。山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪，是中國佛教著名寺廟之一。南華寺的風(fēng)水布局占地遼闊，寺前的曹溪河流曲折迂迴，遠(yuǎn)自山后的東天王嶺一路繞出寺前，西達(dá)虹光橋以入馬壩。未經(jīng)修整以前，溪道因年遠(yuǎn)失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虛云和尚認(rèn)為這是反弓水格，以致寺院的安定受到破壞。因此，必須設(shè)法更改河流才成。可是改變河道，談何容易！不惟工程浩大而人手不足、資金不夠，更是曠廢時日才可望做到的大工程，虛云老和尚為之躊躇不已。 豈料在民國二十四乙亥年夏天，正勘定水線準(zhǔn)備填補(bǔ)舊河以使改道之際，在七月二十日夜突然連綿夜雨，雷聲大作，一時間水沖平堤并且沖出一條新河道，在寺前成為一字長案。原來反弓水勢竟在一夜雷雨之后為之改觀！時人均認(rèn)為是虛云老和尚感動了蒼天，以致護(hù)法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不論是巧合抑或是天神護(hù)持，自從南華寺前的曹溪改道以后，南華寺的確在虛云和尚手中成為禪宗弘法的大道場，在民初亦因此而聚集了許多佛教名宿，殊非易事。此外，在虛云和尚領(lǐng)導(dǎo)之下，南華寺在民國二十五年丙子新建大雄寶殿，以大殿為全寺之主體，是最重要的風(fēng)水布局。    
 
    于是虛云和尚相度地勢，改移大殿于靈照塔前，即以靈照塔成為大雄寶殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未線，以令其座向與寶林門為同一方向，燁然巨構(gòu)，氣宇恢宏。以上資料，具見於虛云和尚撰的《重興曹溪南華寺記》一書內(nèi)。誠以虛云和尚撰的《重興曹溪南華寺記》所言：“萬歷二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重興祖庭,意欲填筑龍?zhí)?統(tǒng)一各家方位,糾正山向.越時八載,工程及半,以魔事去,后雖重來,不久示寂. “自憨山挑培以后,歷次修繕者,不審山脈,削去靠山,使飛錫橋直沖寺后,形成洗背水,此一忌也；龍?zhí)吨�右小�?形似象鼻,系寺內(nèi)之白虎山,挖斷數(shù)處,包圍不密,缺乏遮蔽,此二忌也；外往算溪路之山坳,破缺多處,正當(dāng)北風(fēng),又無叢林掩護(hù),此三忌也；寺之前后靠山不正,舊日頭入山門,即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi),中有深坑.如現(xiàn)今曹溪門前,墓地丘陵起伏,穢積亂藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；云海樓下之井,名羅漢井,在舊天王殿西邊,井右有一高坡,逶迤達(dá)天王殿門口,成為白虎捶胸格,此五忌也；寺后大山,雖號雙峰,其實(shí)太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼為背,是以子孫日漸衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其數(shù)不上十人,不居寺內(nèi),各攜家眷,住于村莊,耕植牧畜,無殊俗類.“夫以我六祖大鑑禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂無窮，獨(dú)於其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，豈虛語哉！”     

    可見民初四大高僧之虛云和尚亦甚信服風(fēng)水布局，於出世間法之弘揚(yáng)時亦會借助世間法，以期日后能夠弘法更為暢順。正如醫(yī)生為救病患，不計較藥性是否帶毒性，合用便可。風(fēng)水的運(yùn)用，足以使一宅更為安定，即使是齋堂、寺廟亦往往會運(yùn)用風(fēng)水布局以期上下安穩(wěn)，發(fā)展如意。    虛云和尚以風(fēng)水布局去令南華寺振興起來，便是一個實(shí)例。