欽天監(jiān)與園林宮殿風(fēng)水

欽天監(jiān)

    我國(guó)古代園林的“相地”是指勘測(cè)與選擇園地。但相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱，原意為觀察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實(shí)，足可說(shuō)明我國(guó)古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。事實(shí)上，據(jù)清代檔案顯示，世代從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的樣式雷，每遇宮苑規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù)，均要與欽命風(fēng)水大臣同赴實(shí)地相度風(fēng)水（即相地），并繪制專門的風(fēng)水形勢(shì)圖呈獻(xiàn)皇上。鑒于相地的重要性，成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。該卷云：“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。……多年樹木，礙筑檐恒；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”。接下來(lái)，它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型，并分別說(shuō)明其不同的相地方法。從上述關(guān)于相地的總結(jié)性文字可知，我國(guó)古代園地選擇大體遵循下述原則：并且，這些原則與風(fēng)水選址原則幾乎同出一轍。

    其一，理想的園地“或依山林”欲通河沼“，即要求有山或有水；這與風(fēng)水所云”人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為重要；若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉“（《陽(yáng)宅全書》）有異曲同工之處。所不同的是，風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的：而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境（園地）為基礎(chǔ)，還要加以更多的人工修飾。此外，如果是方寸之間的園地，難有真山真水，亦可”模山范水“（即造假山水），但追求雖由人作，宛自天開。

    其二，理想的園地應(yīng)該“探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹”，且“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”；亦即理想的園地應(yīng)該是幽靜偏僻之地。而風(fēng)水選址也著力追求一種幽靜空間，它要求：后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風(fēng)聚氣”，亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。
　　
    其三，理想的園地應(yīng)該“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“深柳疏蘆”，亦即要草木豐饒；這也與風(fēng)水所要求的“皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂……如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可知，我國(guó)古代園林不僅介用了風(fēng)水的“相地”別稱，而且也借用或借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗(yàn)；并且，它們相地的主要目標(biāo)也基本一樣，均是尋求“風(fēng)景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。2關(guān)于立基古代園林的“立基”，是指確定園林建筑、假山、水體與植物在總體布局中的位置�！秷@冶》卷一“立基”云：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南。……選向非拘宅相，安門須合廳方”。這里，盡管《園冶》提出了“選向非拘宅相”的觀點(diǎn)，但其“凡園圃立基，定廳堂為主”的作法與風(fēng)水之“州郡以公廳為正穴，宅舍以中深圳為正穴”的點(diǎn)穴立基程序基本一致；接下來(lái)的“先乎取景，妙在朝南，”也類似于風(fēng)水中尊貴建筑須“負(fù)陰抱陽(yáng)”即座北朝南的原則。事實(shí)上，在風(fēng)水的影響下，我國(guó)比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例，它把從昆明湖中挖出來(lái)的土用來(lái)培高萬(wàn)壽山，形成南湖北山格局，再以報(bào)恩延壽寺從臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然后把佛香閣立在中軸線上的穴點(diǎn)上，使其成為全園的構(gòu)圖中心。據(jù)說(shuō)，當(dāng)初在穴點(diǎn)上修建的是一座九層高的“延壽塔”，“因考《春明夢(mèng)余錄》謂京師西北隅不宜建塔（《養(yǎng)吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克終，佛樓改建落成工“（乾隆《新春游萬(wàn)壽山報(bào)恩延壽寺諸景即事》）。其實(shí)，除因風(fēng)水的原因而使延壽塔被拆并改成佛香閣以外，整個(gè)頤和園即活脫脫地呈一個(gè)風(fēng)水美格。類似的風(fēng)水格局也在圓明園的各個(gè)”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風(fēng)水對(duì)古代園林立基的影響。

    我國(guó)古代園林的造園意匠相當(dāng)豐富。
　　
    它包括素材處理（如對(duì)山、水、樹、石、建筑的處理）、結(jié)構(gòu)組織（如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規(guī)則式）、手法技巧（如框景、障景、虛實(shí)、疏密等）、主題表達(dá)（如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧）以及形式風(fēng)格（如地方的、民族的、傳統(tǒng)的、外來(lái)的、集體的及獨(dú)創(chuàng)的、新奇的）等等設(shè)計(jì)構(gòu)思內(nèi)容。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過(guò)造園家的反復(fù)運(yùn)用，才使我國(guó)古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。限于篇幅，本文僅擷取“得景隨形”、“曲折有情”兩個(gè)角度，來(lái)說(shuō)明我國(guó)古代園林造園意匠中的風(fēng)水情結(jié)。

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