風(fēng)水—屬于中國人

    葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。這一段傳世經(jīng)典文章來之風(fēng)水祖師郭璞的《葬經(jīng)》》氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
　  中國古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，已經(jīng)有幾千年的歷史，是無數(shù)的仙圣傳下來造福后世子孫的,網(wǎng)上報紙?jiān)跓崃矣懻?ldquo;風(fēng)水”是否算是“文化遺產(chǎn)”，但討論最終毫無結(jié)果和實(shí)際行動。但我們的近鄰韓國，經(jīng)過三年的籌備，已經(jīng)將“中國風(fēng)水”重新梳理，將以“整體風(fēng)水地理”的名義列入韓國“民族文化振興”名單之中加以特別保護(hù)，同時準(zhǔn)備盡快將其列為韓國國家遺產(chǎn)名錄和申報世界遺產(chǎn)。
這有可能成為世界第一個將“自然遺產(chǎn)”“文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”集于一身的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。 2003年開始啟動的韓國“整體風(fēng)水地理”項(xiàng)目，計(jì)劃在2008年之前完成收集整理等必需的準(zhǔn)備工作。
當(dāng)看到韓國“整體風(fēng)水地理”項(xiàng)目的中期報告時，筆者發(fā)現(xiàn)韓國的“風(fēng)水”起源于中國，“整體風(fēng)水地理”的實(shí)物資料和相關(guān)的文獻(xiàn)資料，均受到中國傳統(tǒng)文化極深的影響，均出現(xiàn)在中國的明朝時期。這更讓筆者意識到問題的嚴(yán)重。思考這次韓國“整體風(fēng)水地理”項(xiàng)目，筆者發(fā)現(xiàn)我國的遺產(chǎn)保護(hù)工作還存在諸多不足：首先，對遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該理性對待，重視傳統(tǒng)文化和“遺產(chǎn)”的社會功能和文化價值。面對不可再生的“遺產(chǎn)”，我們應(yīng)充分肯定“遺產(chǎn)”的特殊價值和功用，不能孤立和解構(gòu)地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。只有這樣，“遺產(chǎn)”才能被完整保護(hù)。 “保護(hù)遺產(chǎn)”的口號宣傳了很多年，但至今還沒有一個獨(dú)立的“遺產(chǎn)”學(xué)科和“遺產(chǎn)”學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，甚至沒有一個“遺產(chǎn)”方面專業(yè)的權(quán)威刊物。在全球化的沖擊下，個人對遺產(chǎn)的保護(hù)力量是極其微弱的，我們需要建立一個獨(dú)立的學(xué)科與專業(yè)團(tuán)體，從理論到實(shí)踐整體提高水平，更加理性和實(shí)際地保護(hù)我們的“遺產(chǎn)”。 
    風(fēng)水的本質(zhì)是追求人與人、人與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境的和諧。所謂人與人和則親；人與天和則靈；人與地和則生；家與家和則興；國與國和則安；時時和則繁榮昌盛；處處和則國泰民安。我們希望守住我們祖先留下來的文化寶貝，守護(hù)自己的文化資源不轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)資源，管理自己的文化市場不成為發(fā)達(dá)國家通俗文化產(chǎn)品傾銷的市場，是國家、民族和公民的共同責(zé)任。風(fēng)水在中國沒有國家標(biāo)準(zhǔn)，也沒有政府“白皮書”。在不同時期、不同部門對于風(fēng)水都有不同的定義。宣傳部門過去將風(fēng)水列入封建迷信的范疇，現(xiàn)在可能列入中國傳統(tǒng)文化的范疇；文化部門可能將風(fēng)水列入文化遺產(chǎn)的范疇；建設(shè)部門可能將風(fēng)水列入景觀規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、裝修裝飾的范疇；工商部門可能將風(fēng)水列入經(jīng)營范圍的范疇； 
    風(fēng)水學(xué)的最高境界，是追求自然與人類生活的和諧，無論從其學(xué)說立意還是內(nèi)容所涉及范圍之廣、影響力之深，都充分體現(xiàn)了中華民族先賢的聰明與智慧，以及他們勇于探索自然奧秘和謀求后世福祉的崇高精神與責(zé)任。風(fēng)水學(xué)是他們留給當(dāng)代中國乃至世界人民的一筆寶貴財富,應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚(yáng)。2007年6月，文化部黨組成員、國家文物局局長單霽翔公開宣稱“風(fēng)水堪輿是混合遺產(chǎn)”。這是中國政府文化官員首次說風(fēng)水是遺產(chǎn)。
 　 世界遺產(chǎn)委員會對中國皖南古村落——西遞、宏村的評價：“西遞、宏村的村落選址、布局和建筑形態(tài)，都以周易風(fēng)水理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個既合乎科學(xué)，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國傳統(tǒng)民居的精髓。”(西遞、宏村于1999年1 2月根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》)
 　 這個世界既然可以說英語，為什么不可以講中文；既然可以信耶穌，為什么不可以做堪輿風(fēng)水；既然可以開開心心過圣誕，為什么不可以明明白白擺風(fēng)水。文化發(fā)展有先后之別，無優(yōu)劣之分，越是民族的，越是世界的，它們理應(yīng)獲得各國的同等尊重和共同保護(hù)。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的文化產(chǎn)品在“自由貿(mào)易”旗幟下，伴隨資本在全球流動擴(kuò)張，沖擊世界每一個角落，它造成的后果是文化產(chǎn)品單一化，致使一些國家“文化基因”滅失，創(chuàng)造力衰竭，發(fā)展道路狹窄�！�
    當(dāng)人們在欣賞西遞、宏村明、清建筑的詩情畫意、田園風(fēng)光；感嘆都江堰水利工程巧奪天工、宏偉壯觀的時候，其欣賞和感嘆是基于后人對先民在勞動生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時代能夠創(chuàng)造輝煌的敬仰之心；是后人對先民留下智慧與文化遺產(chǎn)的感激之情；是后人在追求人與人、人與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境和諧關(guān)系要比先民做得更好的勵志之志，也是風(fēng)水對于現(xiàn)代人們的現(xiàn)實(shí)意義。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和外來文化的進(jìn)入，包括風(fēng)水在內(nèi)的中國文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，許多依照風(fēng)水理論建造的古跡建筑；依靠口授和行為傳承的操作；正在不斷消失或?yàn)l臨消亡，搶救和保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。五千年歷史文化遺產(chǎn)是中國未來的最大財富。
    韓國“江陵端午祭”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，國人大聲疾呼端午節(jié)是中國的。將來日本“風(fēng)水”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，國人再大聲疾呼風(fēng)水是中國的。