風(fēng)水培訓(xùn)班學(xué)習(xí)資料論少祖山與論太祖山

    論少祖山與論太祖山 
    尋龍之法，須察祖宗。然太祖遠(yuǎn)宗，猶恐未真，又富于少祖察其來歷，審其好惡，庶為親切。故不可不論少祖山。夫少祖山者，即進(jìn)祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖以遠(yuǎn)，各分支派，將結(jié)穴處忽起高大山巒，不過數(shù)節(jié)即結(jié)地位。其高大山巒，謂之少祖山也。
 
    若其山分枝尚多，結(jié)地尚遠(yuǎn)，猶未可謂少祖，乃是駐山住腳星辰，猶是遠(yuǎn)祖。若是少祖山，則自此山下去穴不過數(shù)節(jié)，如節(jié)數(shù)太多，便謂離主星遠(yuǎn)，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。言結(jié)地龍，必有少祖山作主星也。又云：二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實(shí)非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時福力少，再起主方妙。言穴不宜去主山太遠(yuǎn)也。又云：主星大小合格龍，造化便可測。言少祖山須合得龍家諸格，方有融結(jié)造化。
 
    故凡好地，必起進(jìn)穴少祖山，而少祖之山，必然奇異特達(dá)，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋，寶羊，或作三臺玉枕，御屏諸般貴格，或成沖天木，獻(xiàn)天金，漲天水，焰天火，湊天土等星辰，既有此少祖山，合星體，成龍格，必不虛生，定有融結(jié)。
 
    若此少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃腫粗惡，或帶殺氣丑陋萎靡，軟弱頓困，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結(jié)，縱有穴場，堂局諸般可愛，亦為不吉的，主兇禍�；蛘`下之，行至此節(jié)，各以類應(yīng)，禍不爽矣。

    論太祖山
    夫?qū)�龍之法，�?dāng)原其所始，故先察其祖宗山，尋龍望勢，先觀祖宗父母，則知結(jié)地聚氣深厚與否，力量大小，福澤久遠(yuǎn)，全奈祖山形勢。此可溯源于傳統(tǒng)，門第觀，祖宗尊顯，兒孫榮貴，卜則巍曰：祖宗聳拔者，子孫必貴，子孫指穴。皆為有特異祖龍，必結(jié)富貴美穴，故尋龍先觀祖宗山。即其遠(yuǎn)者，以其受穴者甚遠(yuǎn)，然太祖山必須高大迥異，或跨州連縣奔走數(shù)百里，大者如山名五岳，小者亦必高大，冠于一州，一郡。又小者亦必冠于一方，乃可為太祖山。其形則巍然高大，聳入云宵，或如龍樓寶殿，千絲墜，萬石倉等格。其發(fā)脈，開枝甚過，如人之祖，子孫眾多。
 
    祖山既高大異常，則有雪霧生其間，祖宗高頂名樓殿，常有云霧現(xiàn)，楊公云：先尋霧氣哉正龍。又云：尋龍旺氣先尋脈，云霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望云霓生處覽。云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。故觀云霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認(rèn)太祖山，以此審其出身行度，及父母胎息，以至受地之山，皆于此原其始矣。