地理風(fēng)水氣脈

    氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；氣有先后，法當(dāng)先到失收，后到后收。 此二段乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。前段言幾風(fēng)息之成，初結(jié)胎時(shí)，以陽(yáng)精為主，氣為勝而形未實(shí)，故虛而屬陽(yáng)，陽(yáng)則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽(yáng)作金盤(pán)堆果、如百般花味總居心之類(lèi)是也。既成胎后，以陰血為主，形為實(shí)而氣已斂，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實(shí)之間論者也。后段言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財(cái)就祿而發(fā)常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。 傍城借主，須詳審乎樂(lè)托；就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。以龍之來(lái)不宜正受。有側(cè)落。有翻身落，不無(wú)脫去本來(lái)之勢(shì)而傍羅域或旁水城或傍祿儲(chǔ)峰。此皆借樂(lè)托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來(lái)，似正受，乃入首之處無(wú)面目，向方之處則無(wú)情，使不成局，故當(dāng)看其明堂何堂開(kāi)局，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方，不必拘拘于正受也�！稉苌敖�(jīng)》云：無(wú)局不言龍�？梢�(jiàn)局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。認(rèn)氣須要百死一生。 此以動(dòng)靜生死而識(shí)氣脈之真假，最為關(guān)要。何謂三靜？案對(duì)要靜，開(kāi)面朝拱而無(wú)壓逼走竄；龍虎要靜.內(nèi)向懷抱而無(wú)他顧飛騰；水城要靜， 繞環(huán)凝聚而無(wú)反背沖激。中間惟見(jiàn)穴場(chǎng)之所。一脈活動(dòng)而有精神，此則三靜一動(dòng)，其穴乃真。而認(rèn)氣則于穴場(chǎng)中看其精神。何者是其精神發(fā)越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅(jiān)，而怪囪門(mén)獨(dú)柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。

    古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動(dòng)，動(dòng)中取靜，必皆余氣盡死，而惟此一點(diǎn)獨(dú)有生機(jī)，乃為生氣。不然則亦今人所稱(chēng)菩薩面死鱉背之說(shuō)而已，最宜細(xì)察之。有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。 此乃于入首微茫處認(rèn)出一點(diǎn)靈光之氣，為 堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場(chǎng)當(dāng)先認(rèn)形，隨即認(rèn)氣。如穴場(chǎng)必有弦棱，則蟹眼、*須之水乃見(jiàn)，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿(mǎn)而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護(hù)，而水微見(jiàn)，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護(hù)。而水明見(jiàn)，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見(jiàn)草蛇灰線(xiàn)。形雖不甚露，而未嘗無(wú)形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿(mǎn)則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿(mǎn)遍而無(wú)凝滯，乃屬陽(yáng)，陽(yáng)所宜乘也，但脈易見(jiàn)而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不夕P葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽(yáng)，當(dāng)葬氣也。如前所稱(chēng)太極暈及天輪之說(shuō)，正是氣體耳。時(shí)師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測(cè)為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會(huì)意之葬，意在形表。此以穴情變態(tài)不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隱于微，以意向而融會(huì)之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會(huì)也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開(kāi)窩，其剛飽豈可言穴，則當(dāng)細(xì)認(rèn)其中之微凹處，便為生氣，須以開(kāi)孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽(yáng)中之陽(yáng)，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石，如龍強(qiáng)，又或墊之以木，須用填實(shí)其窩，成個(gè)陽(yáng)中之陰，取披架于其上而葬，此乃虛而實(shí)之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開(kāi)孤截蕩，各各有法，亦當(dāng)培則培，當(dāng)削則削，宜虛而虛，應(yīng)實(shí)而實(shí)之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢(shì)局面亦盡會(huì)于此，乃考之穴情，測(cè)無(wú)真正入相形穴，古人一惟會(huì)其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢(shì)俱是不止，行去且有十?dāng)?shù)里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢(shì)，則兩邊龍回虎抱，前面朝對(duì)，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽(yáng)并聳，萬(wàn)峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見(jiàn)其去，穴下余氣。亦自成個(gè)小明常，如在平地，不見(jiàn)其傾，立在穴內(nèi)，惟見(jiàn)上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴(yán)翕聚，滬然一圣賢清高氣象，故當(dāng)時(shí)則用頂門(mén)百會(huì)之穴而葬之。龍是橫來(lái)，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會(huì)之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝，下脈處雖亦有來(lái)龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽(yáng)，其于窩鉗乳突四字，全無(wú)佐證，又無(wú)龍虎渙風(fēng)掃來(lái)，不可為穴，然真龍既到，卻是大結(jié)作，當(dāng)時(shí)賴(lài)仙只會(huì)其中氣正聚之處，大開(kāi)深槽，闊一二丈，一長(zhǎng)有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當(dāng)作龍虎以蔽其風(fēng)。