看風水、風水師網(wǎng)論點穴

    尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一。尋龍點穴是地理風水的核心部分，一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴，實難言精于地理風水；故凡習地理風水者，必先精于尋龍點穴。初習尋龍點穴之法，每多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，繼而覆驗古墳；然各師有各法，且多是執(zhí)著于何星結(jié)何穴，何形穴結(jié)何處等等。尋龍點穴要心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現(xiàn)。俗云：“仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！”我說：“明師為點穴而相山，時師為相山而點穴！”而尋龍點穴的最高境界是：“眼中無形心中有穴之穴人合一！”且看看先賢對真穴的精彩論述。 
    
    真穴辨《玉函地理真義》平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發(fā)，竟夸以為得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳�？诳谙嘤≌�，未許目擊而心契也。一丘之內(nèi)，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運而轉(zhuǎn)。有外相而無內(nèi)相，外氣即是內(nèi)氣；山龍之真穴，全在內(nèi)氣有，外相有。內(nèi)相識者，必先因外相，審其內(nèi)相，外相與內(nèi)相吻合，扦之不失；或外相與內(nèi)相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙，要之內(nèi)相生成，尺寸不移。石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內(nèi)，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐；如無此證佐，即非真穴。    
   
    山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星體耳；既不善審脈，不曉星體，而孟浪開鑿，何從臆中，是求元珠于赤水而得之者恒少也。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，其湮沒也宜哉！余體大道無私之心，世之論穴情，不啻千萬言，我謂總無真訣；最悖理者，喝形點穴之象！曰龍形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龜形下息穴；蛇形下七寸；獅子下戲球；蜘蛛下綱心；黃蛇聽蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆；如此之類，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開辟，即有山川，人與萬物且在其后；至于一切器物，五帝三王，隨時制造，彼山川者，又安知千萬世后，將有此器物，而先肖其形以待之哉？按此論，穴亦愚甚矣！亦用喝形，此則眼中看定真穴，而無從顯言。故托物寄情，緣形寓巧，令后人循文會意，彷佛遇之耳！豈青田而沾沾于喝形為哉！亦有種種證穴之法：曰明堂證穴；曰龍虎證穴；曰案山證穴；曰曜星證穴；曰鬼樂證穴；曰天心十道證穴；曰水城證穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以過峽之浮沉，定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右；龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，舍本尋末，棄主就賓，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜開口；土星宜掛角；木星宜筑皮、宜節(jié)苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差為近之，而執(zhí)定五星，總非真旨。   

    又世傅楊公十二倒杖。故云：“既識倒杖之法，方知卦例之非！”夫卦例，豈為山龍之用，而牽合至此，真乃夢夢未醒！余意楊公，彼時老年攜杖登山，隨機指點，后人神奇其說，以為穴法在杖耳，豈真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至于一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉！更有窩鉗乳突四穴論：其結(jié)穴之理，實不外是而四者！不可分言，有乳突而后有窩鉗，則真窩鉗也，無乳突而但云窩鉗，窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真?zhèn)鞣ㄑ鄄荒苡靡�！更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也，蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！若其裁制之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：“若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！”是專以微茫界水，為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而于乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而后相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開辟以來，不知幾經(jīng)滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，干換濕，而乃欲據(jù)此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深。師授不真，而聰明過巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前后之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢舍所可見，而信其所不可知也。有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，云中之雁，盞中之酥。余嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格，亦無所用之；豈非謂下穴者，盡舍其昭昭，而索之冥冥哉。世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內(nèi)相之太極，茍不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設(shè)此諸論，本欲世人周規(guī)折矩，因此悟?qū)徰ㄖ�法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚泄漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏，遠朝貴于近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。

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