當(dāng)代陰宅風(fēng)水選址大師王君植論尋龍點(diǎn)穴

    朝山證穴確定穴場(chǎng)的位置，站在確定中點(diǎn)。
    
    一、看對(duì)面的案山是否符合高不過(guò)眉，低不過(guò)胸的距離。
    
    二、取近案為準(zhǔn)，案山是否有情，有情的標(biāo)準(zhǔn)是水城必美，后樂(lè)必對(duì)，四圍必?zé)o缺陷，不必考慮外洋、外洋千重，不如近山一案。
    
    三、樂(lè)山證穴法謂樂(lè)山，指穴星后面左右的山，它起著擋風(fēng)的功能，所以有無(wú)樂(lè)山則穴真不真的說(shuō)法，如果貼穴的樂(lè)山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者，穴是非常珍貴的。
    
    四、明堂證穴法是對(duì)明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團(tuán)聚，若明堂不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結(jié)，縱有美穴亦必棄置。小明堂：在圓暈下最為緊要，要平正，可容人側(cè)臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為兇穴。中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會(huì)否則失納順暢之機(jī)。大明堂：立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。

    五、龍虎證穴法，是講龍虎的護(hù)從，纏抱曲手之好壞。強(qiáng)弱與美惡，龍強(qiáng)從龍，虎強(qiáng)從虎，是定穴之大法；龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單提，則穴挨左，右單提則穴右，龍虎山高，穴亦高。龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無(wú)龍要水繞左宮，無(wú)虎要水繞右畔。

    六、天心十道驗(yàn)證穴位方法，是以穴位為中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴法則是前有照山，后有蓋山，左右有夾峰而且對(duì)應(yīng)，拱護(hù)，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來(lái)證穴，點(diǎn)穴時(shí)一定要詳細(xì)審視，不得偏脫，即是夾耳峰，決不可脫前，也不可脫后，前后照山，不可偏左、偏右。

    七、纏護(hù)證穴，立纏在此，其穴在此，實(shí)質(zhì)上是指護(hù)送之砂，多少和有情有義，無(wú)情反主，護(hù)送之砂多且彎抱有情，送短，穴在內(nèi)，送長(zhǎng)，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。纏秀人貴。

    八、唇毯是穴下余氣發(fā)露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龍結(jié)穴，一定有余氣吐露而為唇毯，故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設(shè)的現(xiàn)象，無(wú)此，不是真結(jié)穴也，特別是橫龍結(jié)穴，必須有此特征，不可忽視。楊公說(shuō)；貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。問(wèn)君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。真到到穴有實(shí)唇，便是假龍也富足。

    九、水勢(shì)證穴法山屬陰，水屬陽(yáng)，砂交水會(huì)真氣才能融結(jié)，所以得水為上，楊公說(shuō)未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間。所以我們登山點(diǎn)穴一定要看水勢(shì)，如水聚于左堂，或水城弓抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢(shì)聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源遠(yuǎn)，明堂寬，穴宜高，或元辰長(zhǎng)，局勢(shì)順，則穴宜低，此是水勢(shì)走穴之大法。

    十、三分三合是點(diǎn)穴法，是否八字水分流；大八字內(nèi)又有小八字水；兩旁還要有蝦須水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽(yáng)交度，上有分下無(wú)合，則是陰陽(yáng)不交穴是假穴，三分三合是點(diǎn)穴之秘要。