傳統(tǒng)四合院文化風(fēng)水底蘊(yùn)

   四合院風(fēng)水—風(fēng)水堪輿
   對(duì)建筑與自然環(huán)境及人文環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)在古代稱為“堪輿之學(xué)”，亦稱“風(fēng)水”之學(xué)。綜觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有著數(shù)千年文明的中國卻沒有專職的建筑師，從事建筑施工的人稱為匠人，而這些人的技術(shù)在過去只是雕蟲小技，為君子所不屑，但卻有一部分人負(fù)責(zé)選址相地，在民間人們稱之為風(fēng)水先生。“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無使水進(jìn)夫親膚而已。”而堪輿，乃是應(yīng)天地之道，合陰陽之理，但它是“探討、解釋自然現(xiàn)象與規(guī)律和人類生存空間關(guān)系的一門古代實(shí)用學(xué)術(shù)”，是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、巫術(shù)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，不失為我國古代建筑中的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。

    一所宅院的營建與施工，是屬于傳承性、程式化的，是采用圖樣或依憑經(jīng)驗(yàn)營建的。而擇宅相地則是創(chuàng)造性的工作，主要包括擇地（地形地勢(shì)、環(huán)境關(guān)系）、定方位（中線、宅門、各房位）、調(diào)整（避讓、符鎮(zhèn)、改造）。一般是以羅盤校方位，首先是定院落的方位，在定大門的方位，然后是根據(jù)大門的位置定出各房的關(guān)系、兇吉，最后是確定各房門的位置，門窗大小，以及排水方向。

    堪輿之學(xué)有八句口訣，是定下大門的方位后，以確定其他建筑的兇吉的。每句八個(gè)字，第一個(gè)字是代表方向，以下按順時(shí)針序列。例如：一所宅院的大門在東南方位，則是“巽天五六禍生絕延”，巽是大門開在東南方向；天，正南離位，代表天乙巨門，屬土，吉位；五，西南坤位，代表五鬼廉貞，屬火，兇位；六，正西兌位，代表六煞文曲，屬水，兇位；禍，西北乾位，代表禍害祿存，屬土，兇位；生，正北坎位，代表生氣貪婪，屬木，吉位；絕，東北艮位，代表絕命破軍，屬金，兇位；延，正東震位，代表延年武曲，屬金，吉位。因此這所宅院的倒座、正房、東廂房是屬于吉位，所以廁所要放在西南位，廚房要放在東北或東南部。如果這所宅院的大門開在了西北角，則口訣是“乾六天五禍絕延生”，依上類推，正北（六），兇位；東北（天），吉位；正東（五），兇位；等等，不一一列舉。

    此外還有許多規(guī)矩和講究，如住宅中各房的房門不可正對(duì)，大門不能對(duì)著道路要沖，不能對(duì)著獸頭，不能對(duì)著不利方向，不能對(duì)著煙囪、屋角，還要設(shè)影壁遮敝或置一面鏡子，把邪氣反射回去。等等。
規(guī)矩的四合院應(yīng)該是座北朝南，呈南北長， 東西短矩形大門開在東南角的宅院。按照八卦方位，即所謂的“坎宅巽門”。“坎”為正北，在五行中主水，宅院建在水位上，可以避開火災(zāi)；巽即東南方位，孔穎達(dá)的《周易正義》上說：“《說卦》云：‘巽入也’，蓋以巽是象風(fēng)之卦，風(fēng)行無所不入，故以入為訓(xùn)……然巽之為義以卑順為體，以容入為用，故受巽名矣。”大門的方位既有容納之意，又討個(gè)出入平安的彩頭，圖個(gè)吉利。

    元初興建大都，是依據(jù)既定規(guī)劃進(jìn)行的，以皇城為中軸，兩側(cè)對(duì)稱分布，城內(nèi)的主干道為南北走向，而小街和胡同皆為東西走向。路北的四合院座北朝南，符合規(guī)制，那么在路南建房的，門開在哪兒呢？如果路南的這些位置不好的房基，地皮稍有富裕，老北京人就不怕費(fèi)事，在西側(cè)讓出一條小過道，在盡頭折而東，門設(shè)在東南角，這樣這個(gè)四合院又是座北朝南了。如果地兒小，又不愿費(fèi)事的，就把大門開在西北角，即八卦方位中的“乾”位，仍是吉利的。北京還有許多南北走向的街巷，兩邊的路東、路西的院落又如何符合規(guī)制呢？講究點(diǎn)的，就得在宅院的南側(cè)引出一條過道，門開在東南角，站在院中，就又是座北朝南的了。四合院以垂花門為中線分前后院，前即南方，從火，主光大，故在待客生活之所；后即北方，從水，主藏，故作寢居之處。

    在四合院中，使用色彩還有許多的講究，除了不同等級(jí)使用不同顏色的硬性規(guī)定外，其由五行（木、火、土、金、水）的思想，以及派生出來的五色（青、赤、黃、白、黑）、四時(shí)，對(duì)我國古代建筑的布局、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施都起著很大的影響。用全國最大的四合院──故宮作例子，如皇子生活所居的南三所，不但地處皇宮東側(cè)，而且連瓦頂也是綠色。東方，為青色，從木，從春，用以表示青少年成長和蓬勃向上。紫禁城的宮殿、垣墻大多用紅色和黃色，而文淵閣，卻用黑瓦，灰色青磚。因?yàn)楹谏�代表水，水克火，用以表示圖書免于火災(zāi)。
 
    祈福
    走進(jìn)四合院，一抬頭，戧檐上鑲著“平安如意”的磚雕，門簪上刻著“吉祥”二字，抱鼓石上的小獅子栩栩如生，迎面的影壁中心斗大的福字，看著就舒坦。拐彎順右手走，垂花門上繪著各種吉祥紋樣的彩繪，窗戶上貼著“年年有余”的剪紙。這些裝飾物大都具有吉利、祥瑞、祈福的含意，一般來說，它有兩種功能，一是裝飾性，二是實(shí)用性。

    裝飾物的淵源，可以追溯到原始社會(huì)氏族生活時(shí)的圖騰，如龍、鳳、麒麟等紋樣。我國歷代的藝術(shù)品，尤其是各種工藝美術(shù)品，從殷商時(shí)期的玉器，到商周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，以至“秦磚漢瓦”、石雕壁畫等等，從紋樣到造型和題材內(nèi)容，如果仔細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)，大多具有頌祝吉祥，祈求幸福的含意。裝飾物的紋樣，又叫民俗圖案，或吉祥圖案，它的發(fā)展是在兩宋時(shí)期，到了明清這種寓意吉祥的圖案和圖譜，已經(jīng)滲透到衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域，并逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)，對(duì)中國繪畫產(chǎn)生了很深的影響。

    日常生活中的民間藝術(shù)，是以實(shí)用性為主、以四合院中的布局和陳設(shè)為主體的美的造物。門樓、牌匾、門楣、花窗、雕墻等部位的鏤刻書畫內(nèi)容，把傳統(tǒng)藝術(shù)文化直接形象地在四合院中表述出來，這些內(nèi)容實(shí)際上是中國人所固守的家風(fēng)、居德。“萬世其昌”、“四代同堂”、“吉祥瑞慶”、“子孫萬代”、“耕讀傳家”“忠厚傳家”、“詩書繼世”等等，都昭示出主人的愿望和理想。不難看出，他們所追求的目標(biāo)正是儒家文化所涵蓋的傳統(tǒng)的吉祥內(nèi)容，是對(duì)人生美好未來的祈盼。

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