傳統(tǒng)四合院文化風(fēng)水底蘊(yùn)
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四合院風(fēng)水
夕陽(yáng)西下，一抹殘淡的陽(yáng)光柔和的灑在京城幽深的小胡同里。精致的四合院，黝黑的宅門，锃亮的門鈸，槐蔭下扯閑篇兒的老人，追逐頑戲的孩子，還有那遠(yuǎn)處傳來(lái)漸近的略帶沙啞的吆喝聲.....當(dāng)您陶醉于靜謐與愜意之中時(shí)，您是否想到了這其中的文化底蘊(yùn)？您是否知道這小小的四合院是以家族的倫理道德、宗法觀念、等級(jí)禮制、堪輿風(fēng)水、對(duì)幸福人生的追求、向往和藝術(shù)美學(xué)為藍(lán)圖建筑起來(lái)的呢！
宗族觀念
在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，宗族、等級(jí)、階級(jí)等是其中的組成部分。在古代社會(huì)，等級(jí)結(jié)構(gòu)最為重要，它把人們分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、準(zhǔn)賤民、賤民等等級(jí)。 在平民以上的社會(huì)集團(tuán)中，等級(jí)結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)的成分是完全一致的，上層宗族成為等級(jí)社會(huì)政權(quán)的統(tǒng)治基干，這就是宗族制度與封建政治相結(jié)合的基礎(chǔ)。
“天下之本在家”（《申鑒》漢•荀悅）。歷史上，先有父系家長(zhǎng)制，在此基礎(chǔ)上才擴(kuò)延為封建君主制。與之相應(yīng)，在倫理上也是先有父為子綱，然后才有君為臣綱。社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、政治制度都是建立在家族的基礎(chǔ)上。他一方面延伸了社會(huì)制度文化的功能，另一方面也發(fā)揮著社會(huì)他種文化所無(wú)能為力的特殊功能，是封建社會(huì)的基本細(xì)胞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是支撐整個(gè)國(guó)家的強(qiáng)有力的基石。
家庭又是家族的組成部分，甚至我們可以說(shuō)家庭是縮小了的國(guó)家，先齊家而后才治國(guó)、平天下，正所謂“正家而天下定矣”（《易經(jīng)》）。 所以統(tǒng)治者對(duì)家庭的安定和家禮的實(shí)施十分重視。家庭是禮制的主要對(duì)象，是建立在以“三綱五常”為基礎(chǔ)，通過(guò)祖訓(xùn)、家禮、家范、家規(guī)來(lái)約束每個(gè)家庭成員；強(qiáng)調(diào)男尊女卑、長(zhǎng)幼有序、嫡庶有別、家庭生活自給自足。“生于斯，養(yǎng)于斯，葬于斯”，導(dǎo)致十分明顯的自我封閉的結(jié)果。
家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中有充分的體現(xiàn)，早在周代，住宅建筑的功能就與禮制融為一體。北京的四合院，包括較大規(guī)模的由多個(gè)四合院組套而成的王府，甚至故宮，都是禮制的反映，是禮制最充分的體現(xiàn)。
我們可以看出，四合院內(nèi)外宅的劃分體現(xiàn)了尊卑有別的等級(jí)觀念，四合院的那種“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱婦隨、事兄以悌、朋交以義的人生道德倫理觀念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。故宮的朝廷于前，宮寢為后，文左武右的規(guī)劃布局也正合天地之道，陰陽(yáng)之理。
中國(guó)古代的家庭是封閉式的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。而四合院也是封閉式的，無(wú)論府邸宅第多么深邃，多么廣闊，僅只有一個(gè)正門，惟以此正門為出入孔道。其開(kāi)角門、后門、旁門者，全都是因?yàn)樘厥馇闆r，不屬正規(guī)。住宅里的設(shè)施一應(yīng)齊備，麻雀雖小，卻五臟俱全，從倉(cāng)庫(kù)、廁所、廚房，到寢室、起居等等，應(yīng)有盡有。院門從來(lái)都是緊閉，形成一個(gè)安全、舒適、寧?kù)o的小天地。因此，走街串巷的行販，要扯著桑子吆喝，手里擊著響器，目的就是要深宅大院里的人不用出門就知道自己賣的是什么。封閉式的家庭觀念，造就了封閉式的住宅，而反過(guò)來(lái)封閉式的住宅，又起到了維護(hù)這種觀念的作用，兩者相輔相成。
封建家庭關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是將家庭成員一分為二，即家長(zhǎng)與家屬。盡管在不同時(shí)代、不同地區(qū)家庭的結(jié)構(gòu)、規(guī)模各有差異，但是無(wú)論什么樣的家庭都有一位家長(zhǎng)，這是普遍存在的。其目的都是為了要保持、鞏固、發(fā)展祖宗家業(yè)，培育、造就出揚(yáng)名顯親、光宗耀祖的子孫后代。歷代儒人也都在竭力論證和維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)利的絕對(duì)性，宣揚(yáng)著“家無(wú)二主，尊無(wú)二上”的思想（《禮記•場(chǎng)記》）。家長(zhǎng)制是隨著私有制和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，也是自然經(jīng)濟(jì)和自給自足家庭生活方式的必然產(chǎn)物。
這種家長(zhǎng)制呈金字塔狀的等級(jí)格局以四合院為舞臺(tái)體現(xiàn)的淋漓盡致。家庭關(guān)系象其他社會(huì)關(guān)系一樣是一種尊卑分殊、等級(jí)森嚴(yán)的人與人之間不平等的關(guān)系。家長(zhǎng)住在北房，即正房，一般是在正房的東屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作書房。兒女子孫住在東西廂房。而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。正房是全院中最高，面積最大的房屋，以基臺(tái)柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，借以體現(xiàn)人倫關(guān)系和輩分。
社會(huì)等級(jí)
在封建社會(huì)，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)制，其中尤“以建筑形式來(lái)明辨居者身份等級(jí)是最簡(jiǎn)易而又收效顯著的方法”。所以都城、宮殿、宅第、陵墓等均是以禮為準(zhǔn)則設(shè)計(jì)建造出來(lái)的，布局、規(guī)模、形式、色彩、裝修等處處都體現(xiàn)著禮的制度。同時(shí)這些建筑物也就不再單純的具有使用功能了，更多的是表現(xiàn)出秩序和等級(jí)的社會(huì)功能。
等級(jí)制度也建筑在四合院的一磚一瓦之中。例如對(duì)大門的規(guī)定，可以分為王府大門，廣亮大門、金柱大門、如意門、蠻子門、鷹不落等。這不同種類的大門不僅是建筑形式上的區(qū)別，更重要的是體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。以至于外人只要看一眼大門、戧檐、門釘、影壁或門板等，就可以知道這家主人的身份和地位，是文官，還是武將，是殷富之家，還是一般百姓。于此一斑可窺全豹，所謂門當(dāng)戶對(duì)，門第相當(dāng)，正是反映了住宅大門與主人身份地位之間的一種密切關(guān)系。
北京古代建筑的屋面上都要安置吻獸，這原是道教符箓派中的一種鎮(zhèn)壓法物，以避禽獸、鬼魅、盜賊等的侵害。吻獸在不同的發(fā)展時(shí)期，呈不同的形象，有的近乎魚形，有的似魚非魚，有的似鳥非鳥，發(fā)展到封建社會(huì)后期，漸呈龍形，并被列為龍的九子之一。吻獸是安在古建筑屋頂?shù)恼�、垂脊、戧脊、圍脊等各屋脊的盡頭或轉(zhuǎn)折處的，被稱作鴟吻、殿吻、龍吻或螭頭等，但這些都是帝王宮殿的專用飾件或名詞，而一般老百姓的住宅則不敢安裝吻獸。但在四合院的正脊的端頭，也會(huì)有向斜上方揚(yáng)起的構(gòu)件，俗稱“蝎子尾兒”�；噬霞业姆Q作頭稱作吻，而老百姓的則要稱作尾兒，這也是封建社會(huì)的等級(jí)觀念的反映。
