風水學

   有關(guān)生氣的論述，在《呂氏春秋》中說得最為詳細，是說“生氣方盛，陽氣發(fā)泄”。說明生氣就是萬物生長發(fā)育之氣，是煥發(fā)生命之氣，比喻一年四季的春天，萬物都在這個時期發(fā)育生長的，是最好時節(jié)。

    早在郭璞之前，風水又稱之為堪輿，意即“堪”者為天，“輿”者為地，“堪”與“勘”同，乃勘察之義。漢代時就有以堪為業(yè)之人。輿者，車也，“堪輿”乃古時以堪為業(yè)的人專用之車，其車頂上制有一人，專門用手指南，又名曰“指南車”。

    專用形法：《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。此外還有青囊、青鳥、地理、相宅等。

    對于風水學《辭�！分惺沁@樣闡釋的，“風水”是舊中國一種迷信，認為住宅或墳地的周圍流水、山脈和山水的方向能招致住者或葬者一家的禍福�！掇o源》中認為：“風水是指宅地的地勢、方向，乃舊社會時的一種迷信，據(jù)說會知其人事的吉兇禍福”，書中都指出風水乃相宅相地之法。

    風水之學在我國已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)過實踐檢驗，在世界上早已占有最充分統(tǒng)計學的地位，新西蘭奧克蘭大學地理學者尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為尋找建筑物吉祥地點的景觀系統(tǒng)，它是古代地理先址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”

    《風水探源》作者潘谷西教授在序言中說道，“風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中陵墓稱之為陰宅，涉及住宅方面的稱之為陽宅。”這些年來風水學逐漸被國內(nèi)外學者認可，看來風水學在自然科學中要逐漸走上正軌了。

    我們在論及風水學時，必須要堅持實事求是的原則，不僅要根據(jù)前人的理論進行研究，還要充分的理解和吸收學術(shù)界的最新成果。筆者認為：風水學不僅是一門傳統(tǒng)文化，更是一種廣泛流傳的民俗，既是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，也是一種環(huán)境規(guī)劃的學科，同時也是一種改造與調(diào)整人生命運的博大精深的高層次學問。正如華南工程學院程建軍教授在《風水與建筑》一文中說，風水主要是指古代人們在選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各種建筑環(huán)境因素綜合評判，從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是物理學、地質(zhì)學、環(huán)境學、景觀學、自然生態(tài)學、建筑學以及地球磁場方位等一門綜合性學科。

    此后，民間對于包括風水學在內(nèi)的古代玄學的興趣又再次被喚醒，市面上開始試探性的出版風水學的讀物，學術(shù)界紛紛利用各方面機會為風水學正名。譬如潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及人居方面的稱為陽宅。”最近，久已不見天日的風水學開始有“榮登大雅之堂待遇”，少數(shù)重點大學（如：南京大學）甚至開設(shè)了《風水學》的課程，引發(fā)不少學生的學習風水學的濃厚興趣。

    在我看來，風水學和中醫(yī)一樣，是我們智慧的祖先在長期生活實踐中總結(jié)出來的生活經(jīng)驗，它不僅是一種文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的方法論，更是一種有關(guān)環(huán)境、自然與人和諧共存的道學。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

    當然，我們必須清醒的看到：風水這門學科中的很多理論與方法論和當今主流科學觀之間還存在很大的斷層，這就好像我們都承認中醫(yī)是科學，但是中醫(yī)學中的經(jīng)絡、寒暖燥濕理論等等還很難用現(xiàn)代科學觀點所解釋。因此，對于風水學的探索人類還有很長的路要走。

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