風水學

    歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。那什么是生氣呢？早在《呂氏春秋》之<季春篇>中就有云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"可見生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 
 
    其實在郭璞之前，風水學就早已經(jīng)存在了。譬如在《漢書·藝文志》卷中就載錄有《宮宅地形》二十卷。不過那時的風水學所涵蓋的范圍遠比當今廣泛，包括相地（考察地理）、相形（觀察物體），也包括相人（面相、手相、骨相等）、相畜（觀察動物），可以說那個時候的風水學是個綜合性的自然學科。
  到了漢代，風水學又有了新的稱謂：堪輿。堪為天，輿為地，綜合起來就是研究天象地理的學科。堪又與勘（勘察）、坎（八卦的第六卦，水的意思）有相通之義。當時的社會就已經(jīng)有了以堪輿為職業(yè)的人�！妒酚�-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家還肩負有甄選良辰吉日的職責。
 
    此外，風水在歷史上又有：青囊、青烏、相宅、地理等別稱，各有出處，在此就不一一論述了。 

    對于風水一詞，《辭�！返亩�義是："風水，也叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致居者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

    文革后，特別是改革開放以來，隨著社會各層面的理性回歸，越來越多的學者開始對《辭�！穼︼L水的定義公開表達不同見解。尹弘基教授在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”（筆者注：其實西方社會從來就沒有把風水學定性到迷信的范疇，來來去去都是我們自己在折騰。）

    如果要研究風水，就要了解“風水”，知其風水的來歷和“風水”二字的深刻內(nèi)涵，才能由淺入深，逐步跨入風水學的殿堂。

    什么叫風?“風”是宇宙間空氣流動的自然現(xiàn)象。

    什么叫水?“水”是指地球上一切水流。

    風水之學說自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨創(chuàng)的一門文化景觀，在中國數(shù)千年的文明歷程中，風水是中國人追求美好環(huán)境一個化名詞，現(xiàn)在已遠播西方各國，影響遍及全球。因其所具有普遍的實用性，又具有預(yù)測性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無論在經(jīng)商、建房、修造、卜葬等都很重視風水，不可思議的是這些人常常通過風水師的指點都大發(fā)財源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發(fā)財致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因為得到了好風水的結(jié)果。因此引起西方人對中國風水的重視，他們也請中國的風水術(shù)士看風水。

    不僅如此，他們還派研究生來中國對風水學進行深層次的探討，用計算機數(shù)據(jù)來破譯尋找其中規(guī)律，最終都無法找到其中奧秘。

    原因是什么呢?風水學是以陰陽五行，從這些理論中而演繹出的一套完整精密的術(shù)數(shù)，若你接受這些五行理論，那么風水學是有根有據(jù)的一門學科；反過來說，如果你對這些五行一點都沒有接觸過，并且否定這些五行理論，那么風水學確是毫無根據(jù)的無稽之談。所以，從幾千年前直到現(xiàn)在，風水學一直無法用科學方法去論證。其實，風水學是屬于天文學、地理學、倫理學、環(huán)境學、建筑學、美學等綜合體系的一門深奧學術(shù)，在世界文化史上獨樹一幟，被譽稱為“東方神秘文化”。風水學在中國廣闊大地上，已歷經(jīng)五千年的實踐檢驗和時間考驗，具有充分的統(tǒng)計學價值，已被科學所證明，其研究理念是天地人“三才”合一觀，堪稱為天地人文之學，又稱為堪輿學，其理論是來源于“易經(jīng)”思維，是以自然來平衡天人感應(yīng)，以中庸之道來改善與調(diào)整人生運勢的一門學問，由于有很強的實用性，數(shù)千年來，無論遭受多大政治風浪沖擊，歷經(jīng)滄桑，不僅沒有失傳，反而在人們心目中越來越根深蒂固。但由于學理深奧，文字晦澀，雖然歷來很多博學廣才之人對它進行研究，但大多在門外徘徊，難以出神入化，深入其奧秘殿堂。

    風水學系中華民族五千年傳統(tǒng)文化，是中國祖先長期在生活實踐中所累積的文化結(jié)晶。也是一門嚴謹?shù)膶W問，既有儀器和技術(shù)鑒證，也有其一定的理論定律，歷代文獻中被列在方術(shù)、方技、風水術(shù)的范疇。

    風水學是根據(jù)宇宙變化的規(guī)律進行預(yù)測未來的學問，這門學問本來與鬼神沒有一點聯(lián)系，也不屬于宗教信仰。如果將它看成是宗教信仰被利用，不用說就披上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。當它與個人名利與社會價值結(jié)合，被勢利價值利用和排斥后，就被掛上了神圣的教條或者迷信的罪名。如果我們將宗教信仰的外衣剝?nèi)�，就會發(fā)現(xiàn)它有質(zhì)的范疇，而無精確的量的界限。由于它沒有精確的時間量和空間量，所以它還不能像列寧說的“科學抽象”，而只能稱之為“抽象的科學”，既然如此，就它的質(zhì)的范疇和核心來說，它是科學的，是模糊科學，是未被精確的量所證明的模糊科學，是建立在千年實踐基礎(chǔ)上的“抽象科學”。

    風水一詞最早是見于晉代郭璞(公元276—324年)所著的《葬書》：書中提出“葬者，乘生氣也”。“氣”乘風則散，有水界則止。故風水二字為相地學之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風之地次之。說明風水學自古是注重以生氣，只有在避風聚水的前題下，才能得到生氣，才能使萬物得以生長之氣。

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