宋代權(quán)威風(fēng)水大師吳景巒論間星

    宋代風(fēng)水國(guó)師吳公論間星之說(shuō)，以金木火為陽(yáng)，水土為陰，謂之三陰三陽(yáng)。行龍必陰陽(yáng)互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟(jì)，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生，純陽(yáng)不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但于入首結(jié)作之處，如金開(kāi)口，木生芽，土掛角，則為陰來(lái)陽(yáng)受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來(lái)陽(yáng)受，此所謂之葬口，如陽(yáng)來(lái)陰受亦然。《三寶經(jīng)》所謂陰少陽(yáng)多得葬法，陰多陽(yáng)少莫強(qiáng)求，何其專取陽(yáng)多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽(yáng)，不犯乎陰，大要萬(wàn)物生于陽(yáng)和，死于陰肅，故穴情以陽(yáng)為主，總是陽(yáng)來(lái)陰受，畢竟陰中又有陽(yáng)，乃可葬也。如平地之突，是陽(yáng)來(lái)陰受，必突頂平坦，乃有陽(yáng)氣而無(wú)煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽(yáng)交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽(yáng)，后論穴中陰陽(yáng)，皆以陰陽(yáng)而論生氣者也。 　　

    龍有變體，或?yàn)轭D住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。凡龍之行度，如強(qiáng)弱相間而來(lái)，便能多結(jié)，有如枝條太長(zhǎng)，節(jié)數(shù)太多，名為長(zhǎng)行。金水行到十?dāng)?shù)節(jié)，是困憊無(wú)力，但一向行來(lái)，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈(zèng)，似乎無(wú)力，不謂無(wú)體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起，則兩邊枝節(jié)皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口，便是大地。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來(lái)一向狂猛，其勢(shì)飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節(jié)，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無(wú)疑矣。此皆龍之變態(tài)，不可不細(xì)察也。幾立穴必取陰陽(yáng)沖和、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對(duì)遠(yuǎn)而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場(chǎng)至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠(yuǎn)砂遠(yuǎn)水，故法謂之墜宮。經(jīng)曰：低藏高點(diǎn)納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會(huì)格，以諸龍會(huì)于中也。然深廣難下，須要認(rèn)定氣勢(shì)，會(huì)定精神，的確何處，可收諸龍之會(huì)，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護(hù)朝案為憑，以其穴乃由聚會(huì)處纂定，故法謂之纂宮。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽(yáng)住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。