陰宅風(fēng)水的富貴吉兇感應(yīng)論
風(fēng)水的感應(yīng),感應(yīng)者言其天道也。夫天道不言而感應(yīng),福善禍淫,皆是物也。諺云:陰地好不如心地好,此善言感應(yīng)之理也。所以,求地的人必須以積德為本,如果其德果厚,天必以吉地應(yīng)之,以其福蔭其子孫也,地之吉亦將以符也。若其惡果盈天,必以兇地報(bào)應(yīng)之,禍其子孫也。蓋心者氣之主,氣者德之符,天未常有心于人,而人之一心一氣,感應(yīng)自相符合。郭氏云:吉兇感應(yīng),鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之,但若不修其本,惟末是圖,則不累及祖宗者少矣,何況還要福蔭其子孫。
龍、穴、砂、向五者,被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍俗稱龍脈,即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛”,因此尋覓龍脈對(duì)陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢(shì)、五勢(shì)的說(shuō)法,這都是從山形的走向之不同來(lái)加以辨別的。地脈又有三龍說(shuō),即北龍、中龍、南龍,都從昆侖山發(fā)源,這和前者一起孕育了我國(guó)的地形地貌學(xué),它對(duì)各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于陰宅風(fēng)水理論的描述,有如“人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭”,也就是說(shuō)子孫的形體是父母(祖先)所遺的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生氣,就會(huì)使子孫后代受到福佑,故此給父母(祖先)的骸骨找一個(gè)吉宅很重要。所以一個(gè)好的風(fēng)水寶地,一定是“勢(shì)來(lái)形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的,也一定會(huì)貴若千乘、富若萬(wàn)全的。又如“山者,宣也、其氣剛。川者,流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍帲氐懒⒁!山岡,體魄也,氣色,神理也。凡山,形勢(shì)崩傷,其氣散絕,謂之死,形勢(shì)雖具,生氣未舒,謂之枯。死者不可復(fù)生,枯則有時(shí)而潤(rùn)”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬,中斷之山不可葬,石山不可葬,偶經(jīng)此處氣以勢(shì)止的山不可葬,孤獨(dú)的山不可葬,因 為從氣勢(shì)相結(jié)合來(lái)看,這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。