周易道家命名思想

    名為萬物之始，萬物始于無名，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是來自《易經(jīng)》的道家學(xué)說。曰：太極分陰陽為乾坤，陰陽分四象，四象分八卦，衍生出八八六十四卦。所謂：大相（象）無形，大音無聲，大能不顯，大智若愚。可見東方的早期智者在于設(shè)法確定事物的本原起因，而非在一些生活瑣碎事物上急于下定義，用文字語言對(duì)事物的命名也是慎之又慎、精益求精。老子貢獻(xiàn)《道德經(jīng)》不過萬言，孔子創(chuàng)立《論語》也成為大眾可遵照的行為樣本。經(jīng)典傳世在于對(duì)事物的命名與把握有著合情合理的定義與到位表明，盡管有些內(nèi)容很深?yuàn)W讓人難以理解，不能理解其高深的道理，但值得我們后輩去領(lǐng)悟。
　 《圣經(jīng)》上有神話曾經(jīng)說：我是初始，我是終結(jié)，是昔在、今在、以后永在的全能者�？梢娙�能的造物主對(duì)事物的命名肯定有自己的主張，而且能通過人類來表達(dá)這種見解。
　　命名有以傳統(tǒng)命名、文化內(nèi)涵命名、有以屬地文化命名、以典故命名、寓意命名、官名代稱命名、或現(xiàn)代時(shí)尚命名等方式。
　　人類文明的誕生標(biāo)志著人類對(duì)各種事物的命名不僅包括有形世界中的一切，更表達(dá)出有形世界與無形世界的密切關(guān)聯(lián)，標(biāo)志著文明創(chuàng)建之初人類擁有智慧能力所施展的水平。曾經(jīng)徹悟的智者圣人在描述天地運(yùn)行的規(guī)則時(shí)曾講到：玄而又玄，眾妙之門�？梢韵胍婌`活人生與神主的密切關(guān)系，以及生命結(jié)構(gòu)相似而自我意識(shí)卻有天壤之別，歷史過程就將這巨大差異表現(xiàn)出來讓人生來體驗(yàn)。凡人不懂圣人的產(chǎn)生原因，而圣人卻懂得要設(shè)法拯救失落的靈魂，幫助眾人迷途知返。
　　命名對(duì)一種以及各種事物的確定，然后再用一種名稱符號(hào)加以表示。
　　萬能的上帝造成有能力的人來進(jìn)行對(duì)萬事萬物的命名，沒有足夠的智慧是無法完成此項(xiàng)重要任務(wù)的，所以作為文明的創(chuàng)立者必然是擁有神智才會(huì)來進(jìn)行語言體系的建立。而當(dāng)“神靈”也被人類文明所命名和定義后，上帝也必然要派出自己的靈魂人物來傳播經(jīng)典教義，使得神與靈成為名副其實(shí)的永久存在�？梢哉f冥冥之中的一雙手正在造成自主設(shè)計(jì)的神奇世界。
　　名為萬物之始，萬物始于無名，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是來自《易經(jīng)》的道家學(xué)說。曰：太極分陰陽為乾坤，陰陽分四象，四象分八卦，衍生出八八六十四卦。所謂：大相（象）無形，大音無聲，大能不顯，大智若愚�？梢姈|方的早期智者在于設(shè)法確定事物的本原起因，而非在一些生活瑣碎事物上急于下定義，用文字語言對(duì)事物的命名也是慎之又慎、精益求精。老子貢獻(xiàn)《道德經(jīng)》不過萬言，孔子創(chuàng)立《論語》也成為大眾可遵照的行為樣本。經(jīng)典傳世在于對(duì)事物的命名與把握有著合情合理的定義與到位表明，盡管有些內(nèi)容很深?yuàn)W讓人難以理解，不能理解其高深的道理，但值得我們后輩去領(lǐng)悟。
　 《圣經(jīng)》上有神話曾經(jīng)說：我是初始，我是終結(jié)，是昔在、今在、以后永在的全能者�？梢娙�能的造物主對(duì)事物的命名肯定有自己的主張，而且能通過人類來表達(dá)這種見解。
　　命名有以傳統(tǒng)命名、文化內(nèi)涵命名、有以屬地文化命名、以典故命名、寓意命名、官名代稱命名、或現(xiàn)代時(shí)尚命名等方式。
　　人類文明的誕生標(biāo)志著人類對(duì)各種事物的命名不僅包括有形世界中的一切，更表達(dá)出有形世界與無形世界的密切關(guān)聯(lián)，標(biāo)志著文明創(chuàng)建之初人類擁有智慧能力所施展的水平。曾經(jīng)徹悟的智者圣人在描述天地運(yùn)行的規(guī)則時(shí)曾講到：玄而又玄，眾妙之門�？梢韵胍婌`活人生與神主的密切關(guān)系，以及生命結(jié)構(gòu)相似而自我意識(shí)卻有天壤之別，歷史過程就將這巨大差異表現(xiàn)出來讓人生來體驗(yàn)。凡人不懂圣人的產(chǎn)生原因，而圣人卻懂得要設(shè)法拯救失落的靈魂，幫助眾人迷途知返。
　　命名對(duì)一種以及各種事物的確定，然后再用一種名稱符號(hào)加以表示。
　　萬能的上帝造成有能力的人來進(jìn)行對(duì)萬事萬物的命名，沒有足夠的智慧是無法完成此項(xiàng)重要任務(wù)的，所以作為文明的創(chuàng)立者必然是擁有神智才會(huì)來進(jìn)行語言體系的建立。而當(dāng)“神靈”也被人類文明所命名和定義后，上帝也必然要派出自己的靈魂人物來傳播經(jīng)典教義，使得神與靈成為名副其實(shí)的永久存在�？梢哉f冥冥之中的一雙手正在造成自主設(shè)計(jì)的神奇世界。
一、命名注意事項(xiàng)：　

    1、無論取何名字，都不要有兇 惡、不吉利的字和字義　
    2、先查清楚先天四柱是否有缺項(xiàng)，排出取名者的八字，找出五行喜忌，取名時(shí)要補(bǔ)偏救弊。如：魯迅先生在《閏土》一文中寫道“閏土，五行缺土，取名閏土”只不過不是在字義上加土。
　  3、字音選擇：
　 （1）、避免姓和名的聲母、韻母相同，如“汪文微”，“包波邦”。
　 （2）、避免姓名的字音與不雅之詞語諧音。如李思、韓淵、史詩、杜子達(dá)等名字，看字義都很文雅，但容易在口語里讀成你死、喊冤、死尸、肚子大等。
　 （3）、避免姓名的四聲相同，如柳景選，全是三聲，張湘霜，全是一聲，讀起來不順口。 
    4、字義選擇：
　 （1）、不要用太俗的字，如李二，胡平娃等。
　 （2）、不要取太洋化的名字，如瑪利，亨利，約翰等。
　 （3）、不要用太冷僻的字，周鞫。
　　5、 字形選擇：
   （1）筆畫不宜太多。
   （2）名字的部首、偏旁要避免相同，如江波瀾，佟信修。
　 （3） 注意字型的肥、瘦、長、短、強(qiáng)、弱、虛、實(shí)。
　　肥：施、圓、豐、賜、態(tài)、備等，行動(dòng)較笨重。
　　瘦：七、小、干、卜、子、于、卡、千，雖有活力，但較弱小。
　　長：草、芥、申、奇、平、辛、竹、芽，能伸不能屈，知進(jìn)不知退，缺乏忍耐力。
　　短：四、土、正、也、山、丘、生、女，毅力強(qiáng)但不佳，難得貴人扶持。
　　強(qiáng)：奮、成、泰、威、興、猛、武、飛，好動(dòng)，易熱易冷，擅長交際，果斷。
　　弱：穿、意、美、夢(mèng)、花、苗、姿，被動(dòng)，欠果斷。
　　虛：幽、亢、已、門、口、空，缺目標(biāo)，無所適從，難達(dá)志愿。
　　實(shí)：國、福、昌、室、宜、鳳、凰、尊，穩(wěn)定，較保守，勤從事，稍頑固。 字型的選擇應(yīng)配合先天八字。八字過剛則取柔弱，八字過弱則取強(qiáng)、肥來助之，余以類推。
　　6、命理是起名字根源。個(gè)人取名字的五行與命理一定要相同，如不同，則不利于個(gè)人的發(fā)展。如果名字五行與個(gè)人命理相反，多會(huì)有兇險(xiǎn)發(fā)生。富豪沒落，人生的波折多與此有關(guān)。
　　7、起的名字要跟命主八字陰陽平衡。表面吉祥還不夠，還需進(jìn)行拆字分析，以達(dá)到內(nèi)外兼修。武當(dāng)王氏風(fēng)水命名打造了眾多的個(gè)人命名成功品牌，致力為福主提供佳名。