風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水學(xué)習(xí)、風(fēng)水講座、風(fēng)水學(xué)大全

     風(fēng)水學(xué)說是中國古代與建筑環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門學(xué)問，主要內(nèi)容是為選擇建造地點而對地形、地貌、景觀、氣候、生態(tài)等各環(huán)境要素進行綜合評價的原則，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計的一些指導(dǎo)性意見，說明哪些是應(yīng)該追求的、哪些是應(yīng)該禁忌的。掌握這門學(xué)問并以此為職業(yè)的人稱為風(fēng)水家。"風(fēng)水"一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云"氣乘風(fēng)則散，界水則止"，即與地脈、地形有關(guān)的"生氣"，與風(fēng)和水的關(guān)系最大--忌風(fēng)喜水，故風(fēng)要藏，水要聚，只有"藏風(fēng)得水"，生氣才能旺盛。風(fēng)水家稱良好的建筑環(huán)境用地為"風(fēng)水寶地"，認為這樣的地方必定生氣旺盛。

　　 可以說，風(fēng)水學(xué)說遠源于人類早期的擇地定居。早自舊石器、新石器時代之交，采集狩獵的攫取經(jīng)濟被農(nóng)耕畜牧的生產(chǎn)經(jīng)濟替代之際，相對穩(wěn)定的定居生活開始需要注意對居住地環(huán)境的選擇。從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落，或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建筑，已可見出新石器時代人們對選址的考慮。這種經(jīng)驗的長期積累，到先秦已發(fā)展為相地術(shù)。相地術(shù)又稱堪輿術(shù)，是古代中國流行的一種有關(guān)相宅相墓的方法，指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミx擇住宅和墳?zāi)沟奈恢�、朝向，以及確定營造的時間。相地術(shù)以后發(fā)展為風(fēng)水術(shù)，一定程度上影響著建筑的規(guī)劃布局和設(shè)計施工，主要在民間，其次在官方，廣為流傳，影響深遠。 　

　　 相地術(shù)起初僅涉及到宅邑的選址和定向，理論和方法都比較簡單，其中不乏樸素的科學(xué)成分，主要是有關(guān)地形地貌氣候環(huán)境等因素與居住條件協(xié)調(diào)等方面的經(jīng)驗總結(jié)與運用。漢代，在《易經(jīng)》玄學(xué)及董仲舒"天人感應(yīng)"等讖緯學(xué)說的影響下，相地術(shù)乃與陰陽五行、八卦干支結(jié)合在一起，為其發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，并確立了邏輯演繹方法。 　　

　　 "堪"通"勘"，有勘察之意；"輿"本指車廂，有負載之意，引喻為疆土、道路和方向；"堪輿"的原意是勘察土地和預(yù)測前景，即相地和占卜�！妒酚洝罚�"（漢）孝武帝時聚會占家問之，某日可�。ㄈⅲ�婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，……辯訟不決"，可見堪輿屬古代占家的流派之一。據(jù)研究，當(dāng)時堪輿家主要是根據(jù)天文與地理的對應(yīng)關(guān)系來占卜吉兇的，與《易經(jīng)》之"仰觀天文，俯察地理"相應(yīng)，故許慎之《淮南子》注曰："堪，天道也；輿，地道也"。張晏也認為"堪輿，天地總名也"（《漢書·揚雄傳》），認為堪輿是門涉及天地、范圍廣泛的學(xué)問。只因古相地術(shù)的相當(dāng)部分內(nèi)容與堪輿術(shù)有關(guān)，后來"堪輿"也便逐漸成為"相地"的代稱了。　　

　　 相地術(shù)理論建立在古代中國哲學(xué)所謂"氣"的概念上。古人認為宇宙由"氣"生成�！痘茨献�·天文訓(xùn)》說："天地未形，……故曰太始。太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。"大意是說，天地未形成之前只是一個"無"，從"無"中生出"太始元氣"，元氣有輕有重，輕者上升為天，重者下降為地。這重的氣和輕的氣便是陰、陽二氣。《管子·樞言》說："道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。"這種認識來源于人體必需呼吸的事實，人活氣行，人死氣絕。由此又推類及于萬物，認為世上萬物都是"氣"的生化，天上的星辰，地下的五谷和人的福壽夭禍，均與"氣"有極大關(guān)系。 　　

　　 "氣"于風(fēng)水學(xué)至關(guān)重要，風(fēng)水的全部理論和方法都是圍繞著"聚氣"這個問題展開的。其至有人說，若能認識"氣"，也就理解了風(fēng)水的全部。

　　 堪輿術(shù)的書每每要論氣。郭璞《葬經(jīng)》開篇即云："葬者乘生氣也。夫陰陽二氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸受氣，遺體得陰，蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成為骨，死而獨留。故葬者反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。"他認為死人遺骨是生氣凝結(jié)之物，選一個聚氣的地方下葬，以與"地氣"相通，就能保證遺骨不朽，死者的靈魂便會得到安慰并庇護生者。古代的洗骨葬證明古人確有這種認識。如東南沿海的百越民族，人歿須葬埋兩次，第一次只將尸體簡單埋下，叫做"兇葬"，待若干年尸體腐爛，再揀出其骨洗凈裝入陶缸內(nèi)，擇地選吉日再次入葬，叫做"吉葬"。基于這種對"氣"的認識，古人選擇居處和葬處，必擇"生氣"旺盛之地。這種地方的生氣與地脈、地形有關(guān)，又因"氣乘風(fēng)則散，界水則止"而與風(fēng)與水的關(guān)系最大。"藏風(fēng)得水"，"藏風(fēng)聚氣"，生氣才能旺盛。清人范宜賓進一步解釋說："無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"意思是說近水且靠山背風(fēng)，方能生機盎然�？拜浖乙燥L(fēng)和水這兩大要素概括這個理論，使后世"風(fēng)水"成為堪輿的俗稱。 　　

　　 堪輿除稱相地、風(fēng)水外，還有許多別稱，如青烏、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、圖宅、圖墓、葬術(shù)，等等。青烏之典出自《史記·軒轅本紀》："黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經(jīng)。"《舊唐書·經(jīng)籍志》則說青烏子為漢代相地家，傳著有《青烏子》三卷行世。"青囊"則出于古人常以青色囊袋盛裝相地術(shù)書（有"青囊妙計"之說，后又常訛為"錦囊妙計"）。"相"的意思是察看、審定，故擇地又稱相地。"圖"的古義是斟酌、圖謀。營宅建墓乃大事，所以要深思熟慮，詳細計劃。