陰宅風水與陽宅風水有何異同

    論講龍脈以屈曲生動、端圓體正、均衡界定、不能死硬、諧和有情是風水美學的四大原理。有史以來，多少文人墨客不惜文墨寫下數(shù)以千計的畫卷詩作，他們或詩文、或歌賦、或繪畫贊揚風水寶地，從一定程度上講，山水美學及山水藝術(shù)創(chuàng)作卻取到一定的作用。
　　
    在陰宅風水和陽宅風水的選擇方面，在形法理論是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同，也就是講陽宅求明堂寬大，陰宅則反之。在《雪心賦》中明示：“若言陽宅，何異陰宮，最要地勢寬平，不宜堂局逼窄。”在《葬經(jīng)翼》中說得就更加具體了。“（陽宅）來龍大勢亦與陰宅不殊。唯是到頭形體格局有異耳。夫陽舒陰斂，自然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線，陰非一線不斂，陽非一片不舒，是以陽基入首與陰穴殊形：陰穴專多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法；陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆重，水城汪洋，或環(huán)抱，或倒合，或朝來繞后，悠來揚去。灣曲纏護，多在隔水；水口常在數(shù)十里外，大者在二三百里外。”
　
    清代的畫學理論家笪重光在他的《畫筌》一書中，把畫學理論融入風水理論，得出驚人的見解。他說：“夫山川氣象，以渾為宗。村巒交割，以清為法。形勢崇卑，權(quán)衡小大……眾山拱伏，主山始尊，群峰盤互，祖峰乃厚，……一收復(fù)一放，山漸開而勢轉(zhuǎn)，一張又一伏，山欲動而勢張……山從斷處而云氣生，山到交時而水口出。”可見他在精通山水畫的同時，還熟知風水知識。要求做到“作山先求入路，出水預(yù)定來源。擇水通橋，取境設(shè)路，分五行而辨體，峰勢同形，諳于地理；象庶類以殊容，景色一致，昧其物情。……云里帝城，山龍盤而虎踞；雨是春樹，屋鱗次而鳴冥。仙宮梵剎，協(xié)其龍砂；樹舍茅堂，宜其風水。”誠然，風水美學對文學創(chuàng)作或?qū)Ξ嬜鞯膭?chuàng)作都有著極大的影響力；它在滿足人們的審美要求中也深深地烙在人們的意識里，隨著時代的發(fā)展，逐漸起著潛移默化的作用，這些山山水水讓人們在物化的自然界中，伴隨在人們生活里并化成無形的、永恒的、無窮的魅力。人們在千萬遍朗頌“青山處處埋忠骨”中，讓那些青山秀水的大自然熱情地擁抱無數(shù)英雄兒女，他們盡情地吸大地母親的乳汁；同樣在這種魅力的感召下，身處窮山惡水的天棄兒，不停地與命運抗爭，譜寫出驚天動地感鬼神壯麗的詩篇。