民間巫術(shù)非風(fēng)水之法—裝神弄鬼騙人錢(qián)財(cái)

    巫分男女，稱謂有異�！秶�(guó)語(yǔ)`楚語(yǔ)》：“在男曰覡，在女曰巫。”《后漢書(shū)`張衡傳》也道：“或察龜策之占，巫覡之言。”龜言卜，策言占，巫稱女，覡謂男。蓋漢代亦然區(qū)別對(duì)待。今民間百姓，呼男巫為神漢，喚女巫為神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罷，其作法施術(shù)，大率相同，無(wú)非念咒禱祝、焚香投符、手執(zhí)桃劍、足踏禹步，披道袍，設(shè)祭壇，口中念念有辭，動(dòng)作裝神扮鬼。

    巫術(shù)的作用十分廣泛，可用來(lái)祈雨驅(qū)旱，可用來(lái)招魂使鬼，可用來(lái)納婦求子，可用來(lái)請(qǐng)神迎仙，可用來(lái)禳災(zāi)除禍，可用來(lái)傷人害畜等等。總而言之，巫術(shù)無(wú)所不可用，無(wú)所而不能，難怪魯迅先生說(shuō)：中國(guó)是個(gè)巫的國(guó)度，傳統(tǒng)宗教就是巫術(shù)。
　　　
    清佚名道人輯《萬(wàn)法歸宗》一書(shū)，內(nèi)容專論巫術(shù)之法，可謂巫術(shù)之經(jīng)典。據(jù)《底雜集`人事秘旨》，若人相中某一美婦人，自可令其投懷送抱，法為：“凡婦人登廁之時(shí)，其尿所沖坑內(nèi)土，攝一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰陽(yáng)文，書(shū)寫(xiě)本婦姓名于上，祭六甲壇下，腳踏魁罡二字，左手雷印，右手劍訣，取東方氣一口，念自來(lái)咒工遍，焚符一道，每呼其婦名，在目前相似。四十九日畢，將土煎水沐浴自身，但等婦其自來(lái)相就。自來(lái)咒曰：陰秉陽(yáng)之氣，陽(yáng)受陰之精，爾之交福土，與吾結(jié)深姻，即喜天淼天，水如魚(yú)似水，吾奉，三山九岳候先生律令攝。”
 
    又如《冷啟敬先生神術(shù)》所載隱形法：“大年初一日亡的婦人，將靈前筋一根，勿令人見(jiàn)盜之，用眾神馬子也，藏收凈處矣。月食之夜，是筋為形，念咒無(wú)數(shù)，待月食了，與其一齊了為度，插頭上，過(guò)急難時(shí)，念咒七遍，存想黑云遮了，包時(shí)隱形。如要解時(shí)，取太陽(yáng)氣一口，即現(xiàn)原身。”
　　
    巫術(shù)可謂五花八門(mén)，難以盡述，然其方法，大抵如上。以下重點(diǎn)講講扶乩。扶乩，又稱扶箕，其術(shù)旨在請(qǐng)神迎仙，因鸞為神仙使者，故又有稱扶鸞者。據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》：南宋以前所謂的扶乩，“但以箕插筆，使兩人扶之，或書(shū)字于沙中，不過(guò)如是。”
　　
    扶乩之術(shù)是用來(lái)請(qǐng)神，然后通過(guò)扶乩者之口，說(shuō)出神之預(yù)見(jiàn)指示。那么，請(qǐng)的是什么神呢？劉敬叔《異苑》道：“世有紫姑神，古來(lái)相傳，去是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后來(lái)紫姑又被用以占卜蠶桑之事。據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占農(nóng)事。”而在《顯異錄》中，紫姑忽又變成了廁神：“紫姑，萊陽(yáng)人，姓何名媚，字麗卿，壽陽(yáng)李景納為妾，其妻妒之，于正月十五陰殺之廁中，天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜于廁間迎祀，以占眾事，俗呼為三姑。”由此看來(lái)，紫姑初為人妾，后為蠶神，再為廁神，然后成了主管萬(wàn)事的全能之神，是以被人請(qǐng)來(lái)決斷吉兇。
　
    地域不同，迎儀各異。江南風(fēng)俗，人若請(qǐng)紫姑決事斷理，則在正月十五日夜，拿一竹編飯箕，上蓋常穿之衣服，在底部插竹筷一雙，須成人嘴狀，然后兩人手持飯箕，對(duì)面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盤(pán)上隨意涂鴉，末便根據(jù)所寫(xiě)文字占斷吉兇。陸游有首《箕卜》詩(shī)，說(shuō)的便是此事：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書(shū)。俄若有物憑，對(duì)畜不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛。詩(shī)章亦間作，酒食隨所需。興闌忽辭去，誰(shuí)能執(zhí)其法。持箕弁寵婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼籍果與疏。紛紛竟何益，人鬼均一愚。