風(fēng)水與水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、美化學(xué)

    水文地質(zhì)學(xué)與風(fēng)水
　　現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)告訴我們，地球上億萬年來演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質(zhì)構(gòu)造，形成了各種山川水流、水質(zhì)、土質(zhì)、巖層結(jié)構(gòu)，這些地質(zhì)構(gòu)造之中又包涵和產(chǎn)生著各種有機和無機的化學(xué)元素，這些元素對人體會產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機蛋白等，對人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對人體與智力發(fā)展是有害的。由于這些化學(xué)元素的含量和組合結(jié)構(gòu)的不同，對人類也會產(chǎn)生不同的正負(fù)面的效應(yīng)。
 
    為什么有的地方的人能健康長壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當(dāng)?shù)厮�文地質(zhì)條件密切相關(guān)。
　　
    傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對所勘察的風(fēng)水區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，有時還要聞嘗土壤和水的氣味，從中判斷這個區(qū)位的風(fēng)水是否有利于人的體力和智力，思維和事業(yè)。如水的味道甘甜應(yīng)是吉地，如果水味苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。
　
　  尤其風(fēng)水學(xué)中的“龍脈”思想，就是現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層的走向的學(xué)問。而風(fēng)水中“保護龍脈”的思想，也與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)說中的水土保持，環(huán)境保護等觀念相融洽。
　　
    現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的數(shù)千年經(jīng)驗與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)知識相互聯(lián)通，從而研究出山川河流，地質(zhì)地貌、山脈走向，水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應(yīng)自然，使人類生活得更健康、更美好。
　　
    環(huán)境景觀學(xué)與風(fēng)水
    人類生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流，花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀。人們?yōu)榱藸I造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會創(chuàng)造一些人文景觀和人造園林等建筑景觀。這些自然形成和人為營造成的環(huán)境景觀，都會對人類產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應(yīng)。
　　
    人是自動化程度很高、對外界事物的反應(yīng)能力很強的有機體，周圍環(huán)境景觀形成的結(jié)構(gòu)、色彩乃至引力、氣場等等都會對身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。
　　
    例如，當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中，就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。
　　
    我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。
　
　  現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律，建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場態(tài)信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。
 
    生態(tài)建筑工程學(xué)與風(fēng)水
　　生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；一方面把自然生態(tài)視為一個具體建筑結(jié)構(gòu)和對人類產(chǎn)生影響力的有仉系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。
 
    當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！
　　
    自從有人類伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)。人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風(fēng)避雨，防范天敵蟲害的寓所。隨著人類的進步和發(fā)展，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護，已不能適應(yīng)人類生存與發(fā)展的要求。于是便出現(xiàn)了人工建造的簡陋的居所。如有巢氏在樹上搭建的茅棚，山頂洞人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災(zāi)害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。
 
    隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸對居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對寓所建筑的實用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、私密性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召請周公“相宅”（即勘察建筑風(fēng)水），便將人對建筑與環(huán)境的需求上升到了對風(fēng)水需求的層面。

    隨著人類建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑，寺廟建筑與宮庭建筑對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規(guī)模、風(fēng)格、方位與色彩等等，這種因素對于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會產(chǎn)生不同的影響力、作用力，并產(chǎn)生不同的正反效應(yīng)。
　　
    現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，即研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局面對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。