風(fēng)水城市、山水城市、城市風(fēng)水求天人合一

　　水是城市的生命之源。從古至今，北京的城市園林建設(shè)一直與城市水利建設(shè)形影相隨，從古代薊城的西湖風(fēng)景區(qū)（今蓮花池），到金中都的同樂(lè)園和魚藻池，再到元大都的太液池，直至明清兩朝的西苑三海、什剎海、玉淵潭和“三山五國(guó)”，以及今天的紫竹院公園、玉淵潭公園。陶然亭公園、龍?zhí)逗�公園和紅領(lǐng)巾公園，無(wú)一不是依水而建，伴水而生，因水而活。而這些園林的存在又反過(guò)來(lái)影響了城市水系的建設(shè)和發(fā)展，賦予它以豐富的歷史文化內(nèi)涵和美好的園林境界。

     綜上所述，即能恍悟原來(lái)天地人、天時(shí)地利人和、宇宙時(shí)空、形法方位、萬(wàn)有引力等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門很復(fù)雜之綜合科學(xué)。風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽(yáng)宅。

　　風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；第二，是對(duì)居處布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求。風(fēng)水是客觀存在的宇宙現(xiàn)象。宇宙之內(nèi)在本質(zhì)是時(shí)空?qǐng)�，外在表象即力�?chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場(chǎng)（天）、地球磁場(chǎng)（地）、以及人體能場(chǎng)（人）三者之間最調(diào)合的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。而風(fēng)水術(shù)則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀對(duì)客觀宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知，風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。

    愛因斯坦提出《相對(duì)論》，認(rèn)為時(shí)間、空間的連續(xù)體，共同化成宇宙，時(shí)間為無(wú)窮的存在，空間亦為無(wú)盡的存在，所以兩者化成無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，此即「宇宙無(wú)限」之思想。而宇宙中充滿萬(wàn)有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為力場(chǎng)。自古風(fēng)水就重視方位了，風(fēng)水原本就是洞悉時(shí)空?qǐng)鲋械牧��?chǎng)的高深學(xué)問(wèn)，絕非迷信。另外一方面，風(fēng)水也是一種心理學(xué)，稱為環(huán)境心理學(xué)，其在美學(xué)、建筑、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)中，又有相呼應(yīng)之功能，所以不少現(xiàn)代知識(shí)分子相信風(fēng)水亦其來(lái)有自。雖然如此，但風(fēng)水再好之處，若做傷風(fēng)敗德之事，則不會(huì)產(chǎn)生好結(jié)果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是積德。對(duì)企業(yè)人士言，就是經(jīng)營(yíng)者的良知、企業(yè)信用與商業(yè)道德，我們看到若干社會(huì)上極受爭(zhēng)議之大財(cái)團(tuán)，不思本業(yè)好好經(jīng)營(yíng)，只會(huì)運(yùn)用官商人脈和不法手段謀取個(gè)人最大利益，盡管其祖先風(fēng)水再好，但沒道德之事做多了，企業(yè)絕對(duì)無(wú)法久存的，不僅企業(yè)兵敗如山倒，且會(huì)造成社會(huì)金融大風(fēng)暴，即為此理。自古以來(lái)從帝王到庶民都極為重視立都設(shè)郡造宅修墓的風(fēng)水選址及設(shè)計(jì)安排布置，以圖國(guó)富民強(qiáng)，帝（或事）業(yè)興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風(fēng)水是極有講究的。人們不僅要問(wèn)：“歷史上帝王、權(quán)貴、富豪極重視風(fēng)水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風(fēng)水作用何在？”風(fēng)水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業(yè)成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧。”另世人皆知：得民心者得天下，失民心者失天下。這就是說(shuō)風(fēng)水與一切事物一樣并非萬(wàn)能，人的因素第一，風(fēng)水只起著一個(gè)促成的作用，命運(yùn)使然，不然就不會(huì)有“福人居福地，福地等福人”的說(shuō)法。

　　我們國(guó)家當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民族文化是有很深的認(rèn)識(shí)的，江澤民主席出訪美國(guó)時(shí)就向世界介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和＇天人和一’思想。北京修建的迎千年慶典的＇中華世紀(jì)壇’的設(shè)計(jì)就取決于《易經(jīng)》。中華世紀(jì)壇最高一層為＇乾’，取意＇天行健，君子以自強(qiáng)不息’。第二層為＇坤’，取意＇地勢(shì)坤，君子以厚德載物’。設(shè)有18級(jí)臺(tái)階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長(zhǎng)地久之意。笫三層為環(huán)形廣場(chǎng)，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀(jì)壇乾體3000多噸，24小時(shí)旋轉(zhuǎn)一周，象征著日月運(yùn)行生生不息。地理風(fēng)水一/中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南、北，中各具特色的傳統(tǒng)城市布局、傳統(tǒng)建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處好氣場(chǎng)，這就是風(fēng)水。

　　風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。　　     
 

    太極泛存觀。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。

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