中國(guó)風(fēng)水學(xué)

    何謂風(fēng)水
    風(fēng)水祖師郭璞著《葬經(jīng)》曰："氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。----故謂風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。"同時(shí)亦闡明風(fēng)水的選擇標(biāo)準(zhǔn)："來積止聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林。"

    而在我國(guó)歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿、等，均泛指風(fēng)水。

    風(fēng)水學(xué)的三大原則即：天人和一原則，陰陽(yáng)平衡原則，五行相生相克原則。

    風(fēng)水學(xué)的兩大基本宗派為形勢(shì)派和理氣派，理法主要是方位格局，而形法則為擇址選形之用，主要包括覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向五大步驟。

    覓龍：風(fēng)水學(xué)將山脈喻為龍。土為龍肉，石為龍骨，草木為龍鱗。山之延綿走向即為龍脈，故龍?jiān)陲L(fēng)水學(xué)中有大、小干龍，大、小枝龍之分，同時(shí)，亦按區(qū)域分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。根據(jù)山脈的起伏形態(tài)分為九種龍：回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。龍有八格、十二格之說。八格：生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、進(jìn)、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、應(yīng)、游、死、揖、病、絕。故覓龍，是對(duì)山脈的觀察和選擇。選擇來龍深遠(yuǎn)，奔騰遠(yuǎn)赴的山脈，即龍要真。具體來說：覓龍要分辨五勢(shì)九龍，分清走向，確定陰陽(yáng)向背，論定吉兇宜忌，以選定具體地址。

    察砂：在風(fēng)水格局中，砂是指懷抱城市的群山。地理學(xué)以前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。風(fēng)水中將砂喻為龍的環(huán)護(hù)山丘，龍的帳幕，龍的仆從。察砂要求主山脈的前后左右均有環(huán)護(hù)山，砂山的形態(tài)以端莊、秀麗為吉，即"砂要秀"。察砂實(shí)際是尋找能"聚氣藏氣"的地理環(huán)境。

    觀水：風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養(yǎng)萬物。"未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地"，"覓龍點(diǎn)穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止"。觀水要求水質(zhì)清明味甘為吉，水濁味澀為兇。水形呈隨龍（貴有分枝）、拱揖（貴在前）、繞城（貴有情）、腰帶（貴有環(huán)灣）。觀水實(shí)際是考察地上地下水源水流的形態(tài)和水質(zhì)。

    點(diǎn)穴：穴為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆縈回，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林之核點(diǎn)。穴的選擇，關(guān)鍵在于"內(nèi)氣萌生，（穴暖而生萬物），外氣成型，（山川融解而成形象），內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成"。 點(diǎn)穴要求"穴要的"，就是要選中最佳位置。

    長(zhǎng)江以南為南龍，長(zhǎng)江和黃河之間為中龍，黃河和鴨綠江之間為北龍。近海則嫩，龍嫩則具無限發(fā)展?jié)摿�。廣東地處南海嫩龍，自本世紀(jì)初蓬勃發(fā)展，可說應(yīng)順天理，深圳更是地處少祖，九節(jié)山沿海而過，得盡天時(shí)地利......吉田永久墓園地處嫩龍少祖的深圳，所在山勢(shì)蜒綿起伏千里，其地土地光潤(rùn)，草木茂盛，五氣生和。從風(fēng)水學(xué)中的覓龍，察砂，觀水，點(diǎn)穴，取向來看，吉田墓園是前有照，后有靠，青龍，白虎左右護(hù)衛(wèi)，中間湖池天成，占盡風(fēng)水地脈之靈氣，實(shí)為福澤祥瑞，延福子孫的龍穴寶地。

    風(fēng)水的來由

    早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地�！渡袝�-召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽(yáng)宅�！缎⒔�(jīng)-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。

　　先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實(shí)踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天王宮殿，并已應(yīng)驗(yàn)了。 先秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽(yáng)"之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。

　　魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的祖師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗(yàn)而聞名天下�，F(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。

　　南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。他撰者《相地要錄》等書。

　　唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師宗師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。

　　宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)上之言，墊高西北地勢(shì)，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水�！吨熳蛹叶Y》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

    縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事來是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。